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　　各式各樣的儒學(xué)堂、國學(xué)班如今遍地開(kāi)花。學(xué)生們坐在裝修古典的教室里，身著(zhù)長(cháng)袍，手捧“四書(shū)”“五經(jīng)”誦讀，頗有一番古代私塾的味道。

　　來(lái)這樣的班學(xué)習成效如何？，許多家長(cháng)心存疑慮�！皞鹘y經(jīng)典中有些內容非常好，尤其是在道德教育方面。但如果只是讀、背，沒(méi)有學(xué)以致用的實(shí)際操作，這樣的學(xué)習無(wú)疑是個(gè)不能落地的空架子�！�

　　剛剛把孩子送到育靈童國學(xué)夏令營(yíng)的北京劉女士說(shuō)出了她的內心想法，“送孩子到這里，是想借鑒一些好的傳統德育方法來(lái)培養孩子。不愿讓孩子坐在那里死記硬背經(jīng)典，想讓孩子邊學(xué)、邊用、邊實(shí)踐�！�

　　曲阜狀元文化博物館館長(cháng)劉曉對記者說(shuō)：“對當前學(xué)校教育不足的反思,讓家長(cháng)們的目光不約而同轉向了傳統教育。借鑒古人的德育方法值得提倡，但讀經(jīng)只是傳統德育的一個(gè)表象。傳統德育自身有著(zhù)一整套方法，不能斷章取義，應全面了解和運用，才能起到實(shí)效�！�

　　怎樣看待傳統的道德教育，取其精華、去其糟粕，實(shí)現古為今用，推動(dòng)當代教育的發(fā)展，無(wú)疑是一個(gè)重要而深刻的命題。

　　傳統德育不只是讓學(xué)生讀“四書(shū)”“五經(jīng)”

　　在山東曲阜，有一家中國狀元文化博物館。館中用千余件文物為載體，以古代“狀元”受到的教育為脈絡(luò )，向人們全面地介紹和展示了中國傳統教育。在博物館里，鐫刻著(zhù)朱熹家訓的一套古代門(mén)窗：見(jiàn)老者，敬之；見(jiàn)幼者，愛(ài)之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之……深深地吸引著(zhù)參觀(guān)者的目光。

　　“看了這些珍貴文物，了解了古代教育，很受啟發(fā)。傳統教育在道德教育方面的一些理念和方法并沒(méi)有過(guò)時(shí)，很值得借鑒，對我們培養孩子很有幫助�！币晃患议L(cháng)參觀(guān)后，在留言本上寫(xiě)下了這樣的話(huà)。

　　劉曉告訴記者：“現在的家長(cháng)對傳統教育了解很少。提起傳統教育，想到的只是‘八股文’。想借鑒傳統德育方法，卻又找不到更多適當的模式。于是很多家長(cháng)便把孩子送去讀‘四書(shū)’‘五經(jīng)’�！�

　　劉曉說(shuō)，傳統德育是儒家文化傳播教育。在傳統德育體系中，蒙學(xué)是基礎教育，主要是教育孩子從小有明辨是非的能力和樹(shù)立良好的規范意識。如蒙學(xué)課本《弟子規》，教給兒童的“孝”文化規范在生活中細化為“父母呼，應勿緩”、“父母教，須敬聽(tīng)”、“事雖小，勿擅為”等。而讀誦“四書(shū)”“五經(jīng)” 則是傳統德育的中高級階段采用的形式。

　　傳統德育講究修以致用。博物館中收藏的古代學(xué)生的作業(yè)中，作文題目多為從“四書(shū)”“五經(jīng)”中取出的一句話(huà)。如“德不孤，必有鄰”，然后讓學(xué)生來(lái)寫(xiě)對這句話(huà)的理解和心得。一篇好的文章需要作者去實(shí)踐、思考，才能寫(xiě)得生動(dòng)形象。古人為達到教育目的，要求學(xué)生在學(xué)習和實(shí)踐的結合下，在學(xué)中樹(shù)德，把所學(xué)修以致用。

　　“古人在道德教化、授業(yè)育人方面比較擅長(cháng)，積累了許多寶貴經(jīng)驗和方法。而這正是當前學(xué)校教育相對薄弱的地方�！北本�師范大學(xué)教授徐勇說(shuō)，“讓家長(cháng)、教師了解、掌握，進(jìn)而運用傳統德育中的好方法來(lái)培養和教育現在的孩子非常必要�！�

　　避免對傳統德育的盲目崇信

　　“近年來(lái)，隨著(zhù)國學(xué)熱在全國興起，對傳統文化盲目崇拜的風(fēng)氣也在不斷滋生。在教育領(lǐng)域誘生了許多不良現象�！眲�曉在接受記者采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)：“古代教育和現代教育不同，理念和方向、目標都存在差異。對傳統教育我們不能盲目崇拜和迷信，否則會(huì )從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端�！�

　　由于對傳統教育缺乏全面了解和認識，人們把傳統教育制度下的一些特殊現象、特定產(chǎn)物當做了偶像去刻意模仿和崇拜。近年來(lái)，每年中、高考之后，被炒得白熱化的“狀元”便是例證。

　　“古代科舉制度和古代教育不能等同為一體。古代科舉制度是專(zhuān)為選拔官員而設立的，有著(zhù)嚴格的規范�？婆e與教育有關(guān)，直到明朝才‘科舉必由學(xué)�！��！北本�師范大學(xué)教授徐勇說(shuō)。

　　當今時(shí)代，教育發(fā)展到了大眾化時(shí)代，學(xué)科分類(lèi)日益細化、學(xué)科種類(lèi)龐雜交錯。事實(shí)上難以確定誰(shuí)是真正的“狀元”，因為標準不一。劉曉說(shuō)，“‘狀元’接受的謙、恭、儉、約、孝、悌、忠、信等傳統美德教育，才是我們要弘揚的‘狀元’文化�！�

　　“在當下，不能認為傳統德育可以照搬到現代社會(huì )中。時(shí)代發(fā)展了，現代人的社會(huì )生活方式同古人相比已經(jīng)發(fā)生了巨大變化�！毙煊抡f(shuō)，“如果只學(xué)傳統經(jīng)典中的內容，孩子也無(wú)法適應現代社會(huì )生活�，F代德育知識體系的功用是不容替代的�！�

　　專(zhuān)家建議，加強對傳統德育文化的傳播和介紹，可以幫助人們更深入了解古代道德教育，避免盲目崇信。適當鼓勵學(xué)生通過(guò)不同途徑接觸傳統德育文化，學(xué)習傳統經(jīng)典名篇，可以完善知識結構。

　　堅持傳統德育的育人重德理念

　　“幾百年人家無(wú)非積善，第一等事業(yè)還是讀書(shū)�！鼻�阜狀元文化博物館門(mén)前的這副對聯(lián)吸引著(zhù)參觀(guān)者。在這個(gè)大教育家孔子的誕生地，讀書(shū)、教育一直是來(lái)這里游玩、參觀(guān)、學(xué)習者不能不說(shuō)的話(huà)題。

　　“傳統德育以儒家育人重德為教育理念，體現的是傳統文化準則。古人所推崇的忠、信、孝、悌、謙、恭、儉、約的做人標準及仁愛(ài)、和諧、誠信、中庸的價(jià)值觀(guān)是傳統德育中的核心內容。這些思想理念和行為準則都是我們民族的傳統美德，對我們現在的道德教育以及和諧社會(huì )建設仍有著(zhù)重要的意義和價(jià)值�！眲�曉說(shuō)。

　　“我國現代教育思想發(fā)展過(guò)程中，西方教育文化的傳入，對傳統教育產(chǎn)生了較大沖擊。我們在引進(jìn)西方現代教育體系的過(guò)程中，側重于建構現代知識傳授體系。也就是只重視了‘知’的一面，而作為我國古代教育體系中非常重要的另一半‘行’，則被忽略了�！眲�曉說(shuō)，“傳統德育中‘知’和‘行’緊密結合的做法很值得我們去繼承和發(fā)揚�！�

　　傳統德育的一些教育方法仍有現實(shí)意義

　　古代漢語(yǔ)經(jīng)過(guò)千百年的錘煉，堪稱(chēng)人類(lèi)語(yǔ)言中的精品�！伴喿x古文可以培養寫(xiě)作時(shí)的‘氣勢’和‘氣韻’。比如《論語(yǔ)》《孟子》《老子》等經(jīng)典名篇，讀來(lái)朗朗上口、氣韻流暢、聲情并茂，可以說(shuō)是一種學(xué)習、審美和陶冶德性的完美結合�！毙煊抡f(shuō)。

　　相對來(lái)講，古代漢語(yǔ)的文化含量更為豐富。在傳統教育中，課本既是培養學(xué)生識字、寫(xiě)作的教材，又是道德教育的教材。不僅兼顧了學(xué)生習文、識字的需要，同時(shí)更強調了對學(xué)生行為教化的功用。

　　傳統德育的一些原則和方法在今天仍有著(zhù)積極的意義和價(jià)值�！把�序漸進(jìn)的教育方法；因材施教的理念；少授專(zhuān)精；愛(ài)養結合�！毙煊抡f(shuō)，“傳統教材偏好于用形式整齊、句子短小、押韻便讀的句子或句式來(lái)編寫(xiě)。原因是讀來(lái)韻味十足，容易引起學(xué)生的學(xué)習興趣，調動(dòng)學(xué)生分析思考的積極性�！�

　　“古人崇尚的‘經(jīng)世致用’的教育理念、‘修以致用’的教育方法，是傳統教育留下的寶貴經(jīng)驗，應該繼承、汲取和應用，從而推動(dòng)現代教育的優(yōu)化、發(fā)展和完善�！鼻�阜狀元文化博物館館長(cháng)劉曉說(shuō)道。

　　“作為中國人，我們也應該更多地了解傳統德育，感受傳統文化的博大精深。對傳統德育，不能寄望過(guò)高，也不能盲目批判。應古今結合、取長(cháng)補短�，F代教育中的一些不足，可以通過(guò)借鑒傳統教育來(lái)彌補�！北本�師范大學(xué)教授徐勇認為。 本報記者　張俊卿　邢兆遠