發(fā)表評論 捷克教育家夸美紐斯說(shuō)：“太陽(yáng)底下再沒(méi)有比教師更優(yōu)越的職業(yè)�！苯逃咳涨肮肌吨行W(xué)教師職業(yè)道德規范(征求意見(jiàn)稿)》在社會(huì )上進(jìn)行討論。其中備受關(guān)注并且多方爭議的是“保護學(xué)生安全”一句。而沸沸揚揚的“范跑跑”事件，把為人、為師之德又一次抬到了風(fēng)口浪尖。對于教師的精神與天職這樣一個(gè)平時(shí)似乎不成問(wèn)題的問(wèn)題，如今則成了一個(gè)“非常問(wèn)題”。
筆者認為，由此引發(fā)的討論，至少是在兩個(gè)層面展開(kāi)的。
一是教師要不要保護學(xué)生的安全，他或她能不能夠保護，這是一個(gè)對教師職責的認識問(wèn)題，涉及教師的職責設定，而設定的背后則是深層的教育理念。只要通過(guò)討論，這個(gè)問(wèn)題還是較易取得共識的。
中小學(xué)教師，面對的是未成年人，處在成長(cháng)中的孩子們，常難以擁有成人那樣的判斷與處置能力，教師當然要成為他們校園甚至社會(huì )生活中的引領(lǐng)者、組織者。教育不僅是教主要科目的知識，也應有生命安全、生命價(jià)值的教育，引導學(xué)生認識生命、珍惜生命、尊重生命和熱愛(ài)生命，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(cháng)，提升人的生命意義與境界。從這個(gè)意義上講，關(guān)懷生命是現代教育的核心價(jià)值，教師當然要“保護學(xué)生安全”。如果教師連學(xué)生的生命都漠視，“生命不保，談何教育？”所以，教書(shū)育人、全員育人、管理育人中都應體現生命意識，學(xué)校平時(shí)要進(jìn)行生命教育，各類(lèi)課程都盡可能予以體現，在校園生活和日常生活中，也應有提高生存技能的鍛煉，如逃生演習，讓教師有備，學(xué)生有備。
教育是知識的演習與掌握，這里的知識，不只是講解知識，也要帶他們實(shí)踐，是幫助他們成長(cháng)成才。事實(shí)上，他們也是極為需要教師的幫助的。比如范美忠班上的學(xué)生就對他說(shuō)：“我們一開(kāi)始沒(méi)反應過(guò)來(lái)，只看你一溜煙就跑得沒(méi)影了，等反應過(guò)來(lái)我們都嚇得躲到桌子下面去了！等劇烈地震平息的時(shí)候我們才出來(lái)！老師，你怎么不把我們帶出來(lái)才走��？”正因為這個(gè)原因，民航班機上，機組人員不備降落傘，就是要讓機組與乘客風(fēng)雨同舟。很難想象人們會(huì )允許機長(cháng)跳傘，任客機上的生命隨飛機隨便飄墜�！吨行W(xué)教師職業(yè)道德規范(征求意見(jiàn)稿)》提出教師要“依法履行教師職責和義務(wù)”。這里的“保護學(xué)生安全”，應當理解為“盡可能地保護學(xué)生安全”，說(shuō)的就是要在觀(guān)念上重視、行動(dòng)上作為、技能上鍛煉。
由此引出的第二個(gè)問(wèn)題是崇高與無(wú)恥之爭，這方面對立的聲音反映的是教師的德性問(wèn)題。這要復雜得多。
它涉及人性的善與惡、人的自然本性與社會(huì )角色問(wèn)題。之所以出現了臨陣先跑的現象，如其所言，確實(shí)是本能的反應。但人不能只遵從本能行事。教育是使教育對象社會(huì )化。根據亞當·斯密理論，孤僻、冷漠的人沒(méi)有完成社會(huì )化。中小學(xué)校(通過(guò)教師)是學(xué)生社會(huì )化的最重要的渠道。公共選擇理論就提出個(gè)人理性不能簡(jiǎn)單地套用為社會(huì )的理性，囚徒悖論說(shuō)明的就是這個(gè)道理�？涿兰~斯說(shuō)：“令人憎惡的自私自利的惡是我們的天性中所固有的，因此，人人想到的只是自己的幸福，腦子從不想到別人。這是人生紊亂的最大根源，因為人人只顧自己的事情，忽視共同的福利。我們必須盡力把人生的真正目標教給青年�！苯處熍c學(xué)生不是簡(jiǎn)單的個(gè)體與個(gè)體的匯聚，師生是一種照料的責任。
教育不只是知識的傳輸，還是價(jià)值觀(guān)的塑造。學(xué)校培養的人不只是妙手著(zhù)文章，還要鐵肩擔道義，學(xué)校不只是知識的殿堂，還應是品德的高地�！皫熣�，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這里的“傳道”，不只是傳課堂課本之道，不只是知識之道，還有為人之道、處事之道，是形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)之道；此處“授業(yè)”，不只是課業(yè)，也有人生之大業(yè)；此處之“解惑”，也不只是講解數學(xué)難題，還需要培養人文精神、人文情懷、心理疏導來(lái)解除價(jià)值之惑、人生之惑，亦師亦友。因此，教師有一項特殊的天職，需要有專(zhuān)門(mén)的規范促進(jìn)他們的職業(yè)活動(dòng)，教師擔負著(zhù)百年樹(shù)人的職責，應當是社會(huì )中的精英，只有道德卓越的優(yōu)秀人物才能擔當此任。
道德如何塑造？“除了有道德的人，任何人都不能使學(xué)生成為有道德的人�！苯逃且婚T(mén)科學(xué)，當教育規則被運行時(shí)，它所帶有的價(jià)值觀(guān)也隨之而來(lái)�！爱攷熤畡�(wù)，在于勝理，在于行義�！碑斠粋�(gè)人接受了教師的職責，他就接受了超越普通公民的德性去尋求高尚的責任。這是一個(gè)在當代自由的個(gè)人所組成的社會(huì )，能夠通過(guò)德性追求幸福之所在。亞當·斯密《道德情操論》崇尚的是理想中的高尚者：“它是最聰明的頭腦和最善良的心靈的聯(lián)結，是最完美的智慧和最完美的德性的結合�！闭缥覈�1993年頒布的《教師法》所規定的，教師要“具有良好思想品德修養和業(yè)務(wù)素質(zhì)”。如此才能實(shí)現教育的目標，熱愛(ài)學(xué)生，言傳身教，為人師表，教書(shū)育人，以高尚的情操引導學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展。我們需要從多個(gè)方面去努力，其中高尚的師德就是重要的一維。 (高國希/上海市倫理學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、復旦大學(xué)教授)
相 關(guān) 報 道
