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　　最近，茅于軾先生靠“廉租房不修私人廁所”之論又一次引爆了輿論。他在為自己的理論辯護時(shí)說(shuō)：“市場(chǎng)經(jīng)濟就是對窮人不利。有錢(qián)人什么都能做，沒(méi)錢(qián)什么也做不成。它是認錢(qián)不認人的。能不能改成一視同仁？我們試驗過(guò)，就是吃大鍋飯，結果不但富人完蛋，窮人更慘。倒是改革開(kāi)放以后，雖然貧富差距擴大，但窮人的生活有了改善�，F在基本上沒(méi)人挨餓了。這是中國幾千年從未有過(guò)的事。市場(chǎng)經(jīng)濟能把餅做大，它的分配原則是誰(shuí)創(chuàng )造的財富多，誰(shuí)就得到更多的分配。但這樣的分配原則，不能把餅均勻地分配給每一個(gè)人�！�

　　那么請問(wèn)：我們是否應該建立一個(gè)“認錢(qián)不認人”的社會(huì )？我們是否應該建立一種機制，使“有錢(qián)人什么都能做，沒(méi)錢(qián)什么也做不成”？市場(chǎng)還有沒(méi)有道德底線(xiàn)？

　　事實(shí)上，當一個(gè)社會(huì )讓“有錢(qián)人什么都能做，沒(méi)錢(qián)什么也做不成”時(shí)，沒(méi)錢(qián)人就會(huì )走到做人也做不成的地步。比如梭倫改革時(shí)的雅典就是如此。那時(shí)許多自由人因為貧困賣(mài)身為奴，一切遵守著(zhù)市場(chǎng)規則，最終引發(fā)了社會(huì )危機，還是靠政治權力的干預才得以挽救。

　　茅于軾以虛構的歷史，為我們創(chuàng )造了絕無(wú)僅有的選擇：一個(gè)是“認錢(qián)不認人”的市場(chǎng)經(jīng)濟，一個(gè)是計劃經(jīng)濟時(shí)代的大鍋飯。除此以外，再沒(méi)有其他社會(huì )模式。于是他得出結論：中國因為施行了“認錢(qián)不認人”的市場(chǎng)經(jīng)濟，基本沒(méi)有人挨餓了，“這是中國幾千年從未有過(guò)的事”。

　　不錯，現在確實(shí)挨餓的人少了。不過(guò)，這并不是“認錢(qián)不認人”的魔力。農業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命……人類(lèi)的一系列進(jìn)步，使我們的生活狀況大幅度改善了。如果拋開(kāi)這些現代的技術(shù)革命，中國從宋至明清時(shí)代的經(jīng)濟成就并不比現在低。那時(shí)中國是世界第一大經(jīng)濟體，在宋代時(shí)人均GDP的估算也是世界第一。從經(jīng)濟的市場(chǎng)化程度看，比歐洲不低，比現在恐怕也不遜色。但是為什么會(huì )衰落？理由之一，市場(chǎng)經(jīng)濟的祖師爺亞當·斯密說(shuō)得很清楚：中國的權貴階層處處受保護，窮人則毫無(wú)保護。沒(méi)有一個(gè)社會(huì )在大多數人貧困的情況下能夠維持長(cháng)期的繁榮。中國確實(shí)很富，但這些地方不改，就已經(jīng)走到頭了。19世紀中國的命運，被他不幸言中。

　　亞當·斯密理想中的社會(huì )，是一個(gè)有道德價(jià)值的自由競爭社會(huì )。最近，諾貝爾獎得主AmartyaSen深刻地指出，亞當·斯密是一位被引用最多、但被理解最少的思想家。那些自稱(chēng)是他的信徒的人，對市場(chǎng)的必要性(necessity)和市場(chǎng)的充足性(sufficiency)毫不作區分。市場(chǎng)是必要的，但僅靠市場(chǎng)則是不夠的。亞當·斯密本人就特別支持通過(guò)政府干預來(lái)輔助窮人的政策�？纯礆v史和現實(shí)，那些市場(chǎng)經(jīng)濟最完善的社會(huì )，也是福利最好的。

　　從發(fā)達社會(huì )的經(jīng)驗看，住在廉租房中的人，并不是像茅于軾想像的那種自己不努力工作、希望吃納稅人救濟的懶人。這些人中許多是鰥寡孤獨，還有很多人身有殘疾，喪失了工作能力。他們的生活起居不如普通人方便，如廁時(shí)特別需要隱私。廉租房并不僅僅要給他們基本的物質(zhì)接濟，也要給他們起碼的做人的尊嚴。廉租房修不修私人廁所，反映著(zhù)我們社會(huì )的價(jià)值觀(guān)念，反映著(zhù)我們這個(gè)民族是個(gè)什么樣的民族。(特約評論員 薛涌)