發(fā)表評論 (聲明：刊用《中國新聞周刊》稿件務(wù)經(jīng)書(shū)面授權)
“我們應當在政治和歷史的層面上進(jìn)行對話(huà)，避免談及宗教。畢竟，誰(shuí)能和上帝爭論呢？”
本刊記者/王艷
2007年11月27日，由美國提議并主持的中東問(wèn)題國際會(huì )議在美國馬里蘭州安納波利斯舉行。根據巴勒斯坦和以色列在會(huì )議上發(fā)表的聯(lián)合聲明，雙方將力爭于2008年年底前達成協(xié)議，為建立獨立的巴勒斯坦國鋪平道路。美國總統布什也保證，和平條約將在他離任前簽署。
但歷史卻使人們無(wú)法樂(lè )觀(guān)。這場(chǎng)漫長(cháng)的沖突造就了一種“永動(dòng)”的報復機制。如以色列作家大衛•格羅斯曼所言，死亡已經(jīng)成為那片土地的生活方式。
沖突依然在延續，相互敵視的雙方有怎樣的心理困境？帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，《中國新聞周刊》的記者于1月18日采訪(fǎng)了以色列特拉維夫大學(xué)教育學(xué)院心理學(xué)教授丹尼爾•巴爾-塔爾。巴爾-塔爾長(cháng)期從事戰亂沖突中心理問(wèn)題的研究，1月中旬，他應邀來(lái)北京參加紅十字國際委員會(huì )主辦的“當代武裝沖突中的人道問(wèn)題”研討會(huì )。
“受害者心態(tài)被完整保存了下來(lái)”
中國新聞周刊：巴以之間存在一個(gè)冤冤相報的惡性循環(huán)。這個(gè)怪圈如何去打破？
巴爾-塔爾：這是一個(gè)很困難的過(guò)程，通常需要由小團體做起。上世紀60年代，少數以色列人率先意識到，可以用和平的方式解決巴以沖突。那時(shí)候，“和平解決”是危險和不愛(ài)國的，有些人甚至因此遭遇牢獄之災。慢慢地，隨著(zhù)時(shí)間的推移，這種設想被廣泛接受了。因為以色列人都開(kāi)始思考一個(gè)問(wèn)題：難道我們必須繼續承受苦難嗎？
同時(shí)，一系列重大歷史事件推動(dòng)了和平進(jìn)程。比如，1977年，埃及總統薩達特訪(fǎng)問(wèn)了以色列。以色列人突然在阿拉伯一邊發(fā)現了合作者。
不過(guò)，僅有政治環(huán)境的變化是不夠的。政治家和媒體必須起到引導社會(huì )的作用，告訴人們事情存在另一種可能性，而不是控制輿論，讓人們閉目塞聽(tīng)。
在上世紀90年代以前，以色列的課本常被阿拉伯人描繪成“侵略者”，甚至是“暴民”“殺人犯”“毫無(wú)人性的敵人”。直到上世紀90年代中期以后，才有所改善。阿拉伯人的形象出現了更加復雜的展示，他們也會(huì )被視為受害者。
中國新聞周刊：以色列的年輕一代是否繼承了受害者心理？
巴爾-塔爾：首先，以色列人的受害者心態(tài)是有歷史淵源的。根據《圣經(jīng)》記載，因為猶太教被視為異端邪說(shuō)，古猶太人只得離鄉背井，不斷遷徙。此外，羅馬帝國打敗了獨立的猶太王國，并將眾多猶太人放逐。歷經(jīng)兩千年的放逐和壓迫，猶太人開(kāi)始重返祖先的家園，直到二戰爆發(fā)。二戰是猶太人苦難的頂峰，600萬(wàn)人被屠殺了�？膳碌挠洃洸ハ铝税鸵詰馉幍幕鸱N。猶太人把巴勒斯坦人以及其他阿拉伯人看成中東的“納粹主義者”。
以色列人基本可以分成兩類(lèi)：大屠殺的幸存者和戰后出生的人。幸存者們因為缺乏安全感而參與戰爭。新生代雖然沒(méi)有經(jīng)歷大屠殺，但國家卻賦予了他們受害者的記憶。每年，政府都會(huì )送17000個(gè)以色列學(xué)生去波蘭參觀(guān)集中營(yíng)。對于以色列青少年而言，這是一項必修課。家庭也會(huì )對后代訴說(shuō)痛苦的經(jīng)歷。要知道，幾乎所有的家庭都沒(méi)能幸免于難。所以，受害者心態(tài)被完整地保存下來(lái)了。
中國新聞周刊：制度可以改變人們的行為方式，卻不能改變宗教信仰。而后者正是巴以沖突中最難解決的問(wèn)題。
巴爾-塔爾：我們應當在政治和歷史的層面上進(jìn)行對話(huà)，避免談及宗教。畢竟，誰(shuí)能和上帝爭論呢？以色列和巴勒斯坦都有頑固的宗教群體。巴勒斯坦那邊是哈馬斯，以色列這邊是激進(jìn)的東正教徒。他們反對任何形式的妥協(xié)，拒絕讓出任何一分“神賜予的土地”。
也許你會(huì )驚訝，以色列、巴勒斯坦還有一些外部力量已經(jīng)成功地把許多宗教領(lǐng)導人聚齊到一起。他們在華盛頓會(huì )談了4個(gè)月，然后發(fā)表了支持和平進(jìn)程的聲明。這是意義非凡的進(jìn)展。當然，并非所有的宗教團體都接受這個(gè)聲明，但這種對話(huà)本身就足以鼓舞人心。
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