文藝領(lǐng)域愈演愈烈的 “泛娛樂(lè )化”傾向，引起了高層和社會(huì )各界的廣泛關(guān)注，一場(chǎng)“反三俗(低俗、庸俗、媚俗)”的大討論正在展開(kāi)。但愿這場(chǎng)討論能使人們認清“泛娛樂(lè )化”的根源和危害，還文化界一個(gè)清新健康的環(huán)境。

　　“娛樂(lè )”是好是壞，難以一言以蔽之，因為它在不同的語(yǔ)境中有不同的涵義。在前現代語(yǔ)境中，“娛樂(lè )”是人們勞作之余，通過(guò)非生產(chǎn)性活動(dòng)所帶來(lái)的身心放松和調劑，以達到生理和精神的愉悅狀態(tài)；在現代語(yǔ)境中，“娛樂(lè )”是人們從事生產(chǎn)性勞動(dòng)之外的閑暇時(shí)間和活動(dòng)。它不再是勞動(dòng)的補充和調劑，而是人們生命本體的有機組成部分，是人的發(fā)展、豐富和完善的途徑，是“人之為人”的重要組成部分。在后現代語(yǔ)境中，“娛樂(lè )”是一種人生觀(guān)和生活態(tài)度，它是對于理性、正統、莊重感和儀式性的反叛、嘲諷、解構和消融，試圖以反叛者的姿態(tài)，反對并解構一切正統的意識形態(tài)和話(huà)語(yǔ)體系。前兩種意義上的“娛樂(lè )”，對于當下生活具有積極的意義；而第三種“娛樂(lè )”大肆充斥我們的公共空間和私人生活，則絕非幸事。

　　近十多年來(lái)充斥文藝領(lǐng)域的“泛娛樂(lè )化”，不僅是市場(chǎng)力量的結果，也不僅是膚淺的時(shí)尚風(fēng)潮，而是更具有深刻的社會(huì )和思想文化根源。在社會(huì )根源方面，隨著(zhù)私人生活空間擴展和自由度增加，人們的戀愛(ài)婚姻、情感偏好、閑暇娛樂(lè )等成為私人生活領(lǐng)域中非常重要的事情。它們與個(gè)體的生活質(zhì)量和人生幸福密切相關(guān)，因此吸引了人們更多的關(guān)注。同時(shí)，在“市場(chǎng)化”的“消費主義”浪潮之下，人們也更多關(guān)注個(gè)體的成就，追求個(gè)體的快樂(lè )；對于事關(guān)群體前途命運的嚴肅題材，則相應地表現出淡漠和疏離。這是“泛娛樂(lè )化”得以形成的“群眾基礎”，它一旦被市場(chǎng)化的、逐利取向的文藝創(chuàng )作“盯上”，以“三俗”為代表的“泛娛樂(lè )化”就很容易滋生蔓延。

　　在思想文化根源方面，則主要是受全球藝術(shù)發(fā)展趨勢的影響，即西方發(fā)達國家發(fā)端的，由精英文化向大眾文化、從嚴肅藝術(shù)向娛樂(lè )文化發(fā)展的傾向。在西方國家的后現代語(yǔ)境中，“泛娛樂(lè )化”具有獨特的效應。但當它擴展到發(fā)展中國家，并大規模充斥于其文藝創(chuàng )作領(lǐng)域之后，就造成了一系列問(wèn)題。在“娛樂(lè )至死”的喧嘩聲中，一些需要嚴肅思考的重大命題難以開(kāi)展，理性、人本的工業(yè)化城市化文明建構更為艱難，那些真正具有深刻思想內涵和人文關(guān)懷、具有高尚文化品格、反映主流價(jià)值、弘揚主旋律的優(yōu)秀文藝作品，其生存和傳播空間反而受到擠壓，這是“泛娛樂(lè )化”真正的危險和吊詭之處。

　　文藝創(chuàng )作是精神活動(dòng)的過(guò)程和產(chǎn)物，它折射出創(chuàng )作者和社會(huì )大眾的心靈。沸騰而喧鬧的娛樂(lè )看似繁華歡樂(lè )，但承載人們精神的心靈，甚至整個(gè)文化生態(tài)，都有可能在無(wú)度的娛樂(lè )中荒蕪沙化。泰戈爾說(shuō)：“當他微笑時(shí)，世界愛(ài)了他；當他大笑時(shí)，世界怕了他�！蹦岵梢舱f(shuō)，感到安全和愉悅的人，臉上會(huì )涌現出“精神的微笑”，那是對美好生活所藏匿的無(wú)數舒適感到驚訝的標志；相反，用盡氣力、尋找一切機會(huì )放聲大笑，恰恰是焦慮不安的表現。所以，呼喚思想和德性在文藝創(chuàng )作領(lǐng)域的回歸，恢復一種有道德、有價(jià)值的社會(huì )生活，實(shí)在是“反三俗”的應有之義。(封壽炎)