對話(huà)儒家學(xué)派第三期發(fā)展代表人物杜維明：

　　“中國文化對解決人類(lèi)困境大有裨益”

　　“修身齊家治國平天下的理念有深厚的哲理，而且有在當今落實(shí)的可行性”

　　南方日報：作為新儒家的領(lǐng)袖人物，您認為自己是儒學(xué)的繼承者、批判者、研究者還是推廣者？

　　杜維明：我剛好借這個(gè)機會(huì )，厘清對自我的了解。新儒家這個(gè)觀(guān)念可以重新考慮，感覺(jué)這是以前中國內地研究臺港儒學(xué)發(fā)展的一種稱(chēng)謂，有一種“他者”的視角。

　　學(xué)術(shù)是一個(gè)積累的過(guò)程，儒學(xué)有第一、第二代的長(cháng)期積累，我認為儒家第三期發(fā)展這個(gè)說(shuō)法是可以成立的(從曲阜到中原是儒學(xué)發(fā)展第一期，從中國到東亞是儒學(xué)發(fā)展第二期，從東亞走向全球即是第三期)。

　　關(guān)于學(xué)術(shù)研究，一方面是同情的了解，另外一方面則是帶有批判性的認識。我認為自己首先是一個(gè)學(xué)者，研究儒學(xué)，包括外延的相關(guān)知識，同時(shí)指向內部的領(lǐng)悟。我希望通過(guò)對儒家傳統的理解和闡揚，能夠對人類(lèi)的重大問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)反思。

　　南方日報：世界倫理的現狀和未來(lái)發(fā)展的前景如何？

　　杜維明：世界倫理有兩種走法，一種是走得越薄越好，把人的特殊文化背景都忘掉，探討一個(gè)赤裸裸的人如何存活下來(lái)。另外一種就是要把它給講厚了。

　　我們知道每個(gè)具體的、活生生的人都有他的族群、性別、年齡、意識形態(tài)、背景和生活條件，每個(gè)人都是獨一無(wú)二的，而每個(gè)文化也都是獨一無(wú)二的，那么如何在無(wú)數獨一無(wú)二的文化認同基礎上進(jìn)行溝通？

　　我們走的這條路就是循著(zhù)和平文化的實(shí)現必須從容忍、承認和尊重異質(zhì)文化的思路展開(kāi)。

　　我們的方法是，致力于寬廣的文明對話(huà)，目的是希望能為中華民族重新建構一個(gè)新的文化認同創(chuàng )造條件，我們希望這個(gè)新的文化認同是開(kāi)放的，不是狹隘的民族主義，而是多元的，是具備自我反思和自我批判能力的。

　　與中國傳統的仁、義、禮、智、信融合，構成現代中國人都認同的基本價(jià)值，在我看來(lái)這種融合是厚重的，可以規避狹隘的地方主義，也可以超越抽象、單一的普世主義。

　　“希望通過(guò)對儒家傳統的理解和闡揚，能對人類(lèi)的重大問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)反思”

　　“修身齊家治國平天下的理念有深厚的哲理，而且有在當今落實(shí)的可行性”

　　南方日報：您作為儒家第三期發(fā)展的代表人物，創(chuàng )辦世界倫理中心是出于怎樣的想法？

　　杜維明：我們先是在2010年成立了北京大學(xué)高等人文研究院，研究范圍包括文化中國、文明對話(huà)和世界倫理。文化中國包括的范圍比較大，除了中國內地、香港、澳門(mén)、臺灣、新加坡這些華人地區，還包括散布在世界各地的華人離散社群，以及由那些和中國既無(wú)血緣關(guān)系、又無(wú)婚姻關(guān)系的外國人所組織的社群；凡是與中國有商業(yè)、企業(yè)、媒體、學(xué)術(shù)、外交、政治和旅游等方面的交往，對中國文化有著(zhù)長(cháng)期關(guān)懷的人都包括在內。

　　文化中國，與當前華人的認同問(wèn)題有密切關(guān)系，包括兩岸關(guān)系的認同、香港澳門(mén)的認同、印尼華人的認同和各種不同地區華人的認同。

　　文明對話(huà)，就是指不同的文明特別是軸心文明，比如猶太教、基督教、伊斯蘭、佛教，還包括中國的儒釋道等的交流。我希望每年聚集一批代表不同文明的頂級學(xué)者在北京大學(xué)進(jìn)行交流。

　　世界倫理中心是在文化中國和文明對話(huà)的基礎上成立的，它并不是一個(gè)只研究普世倫理的中心，但孔漢思數十年在文明對話(huà)的基礎上探討普世倫理是我們重要的理論和實(shí)踐資源。

　　南方日報：當下促成世界倫理中心成立，恰逢一個(gè)怎樣的契機？

　　杜維明：文明之間有關(guān)核心價(jià)值的對話(huà)，譬如中美之間核心價(jià)值對話(huà)的時(shí)機已經(jīng)成熟，這關(guān)乎人類(lèi)的生存與繁榮。文明之間本沒(méi)有沖突，只有無(wú)知才會(huì )產(chǎn)生沖突。共享的風(fēng)險性連同共享的渴望，一起激勵我們超越單邊主義，致力于培養對話(huà)式的文明。

　　南方日報：這次為什么會(huì )將世界倫理中心扎根中國，落戶(hù)北京大學(xué)？

　　杜維明：我一直從事儒學(xué)的研究，14歲那年，我還沒(méi)有碰到徐復觀(guān)、牟宗三先生，那時(shí)第一次看《大學(xué)》，就覺(jué)得很親切。

　　“修身齊家治國平天下”的理念不僅有深厚的哲理，而且有可以在當今社會(huì )具體落實(shí)的可行性。

　　我們認真考慮當下這個(gè)時(shí)代語(yǔ)境，反觀(guān)人類(lèi)的困境，就會(huì )發(fā)現無(wú)論是個(gè)人、家庭、社群、國家乃至世界的問(wèn)題，都可以對照儒家的精神加以反思。

　　中國文化尤其是儒家思想所代表的生命形態(tài)，確實(shí)對人類(lèi)目前的困境，例如生態(tài)環(huán)境、國際沖突和人的存活等問(wèn)題大有裨益，值得參照。

　　一直以來(lái)，我都從事學(xué)術(shù)研究，也有過(guò)很多對話(huà)的實(shí)踐。我們知道目前自覺(jué)具有儒家性格的基督教徒、猶太教徒或佛門(mén)弟子已屢見(jiàn)不鮮，因為儒家講的是做人的道理，而這是每個(gè)人都不可能逃避的語(yǔ)境。

　　作為一個(gè)人，我們無(wú)一例外地處于做人的抉擇和思考，無(wú)一例外地需要面對修身齊家治國平天下的問(wèn)題。

　　“中國每個(gè)領(lǐng)域都在市場(chǎng)化，中國學(xué)生現在最應該懷有的是敬畏感”

　　南方日報：您平日喜歡和年輕人交流嗎？你在美國和中國都有教學(xué)和學(xué)習的經(jīng)歷，對于兩地學(xué)生有怎樣的看法？

　　杜維明：我非常喜歡和年輕人交往。之前有關(guān)于中美學(xué)生價(jià)值抉擇的一個(gè)對比，讓他們自己選擇金錢(qián)和權力還是智慧和知識，不少美國學(xué)生選擇了智慧和知識，而中國的學(xué)生選擇權力的比重大。

　　中國每個(gè)領(lǐng)域都在市場(chǎng)化，包括職業(yè)選擇、對物質(zhì)條件的選擇都受到這種氛圍的直接影響，年輕人對于人如何立本的人生規劃都受到這個(gè)大環(huán)境的直接控制。

　　我認為中國學(xué)生現在最應該懷有的是敬畏感。而我想做的工作就是繼承蔡元培的辦學(xué)理念，把中國的儒家精神變成一種既能在現代學(xué)術(shù)基礎上站得住腳的學(xué)問(wèn)，同時(shí)又能在身心性命方面受用的德業(yè)。我們應該謹記學(xué)習的結果不僅指向“成學(xué)”，更應該反映在“成才”，不要只想著(zhù)掌握知識、培養技術(shù)。大學(xué)的教育更應該繼承文化，為學(xué)生創(chuàng )造自我發(fā)展的條件，讓他們成為有批判意識的人。