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國際社會(huì )正從接受道德的多元化，逐步轉變?yōu)榻邮苋蚬餐鎯?yōu)先的觀(guān)點(diǎn)。這種轉變實(shí)際上使中國更容易接受做一個(gè)負責任大國的概念
隨著(zhù)中國經(jīng)濟的迅速增長(cháng)和在各個(gè)領(lǐng)域日益融入國際社會(huì )，中國在世界上的自我形象正在從“受害的第三世界”國家向“負責任的大國”轉變。隨之而來(lái)的是，國際上對中國能否和如何成為一個(gè)負責任的大國的討論方興未艾。在那些持嚴謹態(tài)度的討論者中，有兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)值得關(guān)注：一個(gè)是英國學(xué)者羅斯瑪麗·富特在其“中國的實(shí)力與負責任國家的觀(guān)點(diǎn)”一文中所提出的什么樣的國家可以被看作是負責任的國家;另一個(gè)是關(guān)于上述中國傳統自我形象的成因。
按照富特的看法，當一群強大的國家承認它們有共同的利益，而且可以從這些共同利益中引出有限的共存規則，并且這些國家在維持國際規則的國際體制的運作方面顯示了共同意愿，這就表明一個(gè)國際社會(huì )生成了。她認為在這種情況下，雖然國際社會(huì )承認價(jià)值上的差別，但同時(shí)也承認存在著(zhù)一些共同的利益，而維護這些共同利益的國家，就是在世界上負責任的國家。
這個(gè)觀(guān)點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)言之成理，但是，如果富特對“負責任國家”的定義也被認為適用于冷戰結束前的歷史，那么中國人憑自己的歷史經(jīng)驗恐難以接受，因為從國際體制在一戰之后誕生起，在很長(cháng)一段歷史時(shí)期內，所謂的國際社會(huì )的共同利益，其實(shí)不過(guò)是西方列強的共同利益。
在1919年安排一戰后國際和平秩序的巴黎和會(huì )上，中國無(wú)權對被戰敗國德國攫取的中國山東領(lǐng)土的特權說(shuō)話(huà);1951年在美英主持《舊金山對日合約》時(shí)，中國代表不僅被排除在外，而且《舊金山合約》中關(guān)于對戰后臺灣地位的說(shuō)法，有意做含糊其詞的表述，這是今天國際上“臺灣地位未定”論的直接根源;二戰結束后成立的聯(lián)合國，在1950年7月7日的安理會(huì )上，通過(guò)了組建聯(lián)合國軍入朝參戰的決議，使以美國為首的國家對朝鮮的入侵合法化，導致中美在朝鮮戰爭中的直接對抗。凡此種種，都造成了中國對所謂“國際社會(huì )”和國際體制的深刻猜疑。
1949年之后，以世界革命為己任的中國，確實(shí)扮演了所謂“共同利益”和支持這些“共同利益”的國際規則的挑戰者的角色。中華人民共和國至1971年才恢復在聯(lián)合國的合法席位，形式上成為國際社會(huì )的正式成員。但是，真正的變化發(fā)生在1978年，當時(shí)中國領(lǐng)導人決定今后把實(shí)現四個(gè)現代化當作首要任務(wù)。此后，在國內放棄搞階級斗爭的同時(shí)，中國在國際上也放棄了對他國武裝斗爭的支持，并開(kāi)始主動(dòng)參與國際事務(wù)。
國際社會(huì )在冷戰結束后確實(shí)發(fā)生了深刻的變化，按照富特的說(shuō)法，國際社會(huì )從接受道德的多元化，正在逐步轉變?yōu)榻邮苋蚬餐鎯?yōu)先的觀(guān)點(diǎn)，而這抬高了中國成為一個(gè)合格的負責任大國的門(mén)檻。然而，看似矛盾的是，當中國人認清國際體制的變化之后，這種轉變實(shí)際上使它更容易接受做一個(gè)負責任大國的概念，因為一個(gè)在全球化趨勢下具有維護人類(lèi)共同利益特點(diǎn)的國際體制，較之西方主導下的國際體制不僅在情感上而且在道德上更容易讓中國人接受。
第二個(gè)引人注目的西方學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)是，中國人原有的自我形象——個(gè)受害的第三世界國家，是教育灌輸所造成的。西方學(xué)者中許多人注意到、而且往往為之困惑的是：為什么這樣一個(gè)具有幾千年悠久歷史的、曾經(jīng)把周邊國家和西方人統統看作“蠻族”的“中央帝國”的國民，且在歷史上多次遭受“蠻族”滅國和統治的民族，偏偏對中國近代所遭受的西方列強的屈辱沒(méi)齒難忘？
對于這個(gè)問(wèn)題的初步解釋至少可列出三個(gè)原因：一是歷史上統治中國的“蠻族”最終都受到漢人的同化，成為中華民族的一個(gè)組成部分；另一個(gè)是，正是由于中華民族歷史上曾有過(guò)燦爛先進(jìn)的文明成就，它在近代史上所遭受的屈辱才令其感到奇恥大辱；第三個(gè)原因的確與教育離不開(kāi)，但也并非僅僅是起于教育，因為建國后的教育很大程度上承襲的是孫中山未竟的事業(yè)，即喚起民眾，振興中華。而要喚起民眾，對于共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，就不僅要進(jìn)行階級壓迫的教育，而且必須要使他們意識到所遭受的帝國主義侵略和奴役的屈辱，尤其是當面臨最殘酷的日本侵華戰爭之際。在這一中華民族爭得解放的過(guò)程中，這種必須完成的覺(jué)醒最后凝聚成了這個(gè)民族近代以來(lái)的自我形象也就是順理成章的了。(文/周琪，作者為中國社會(huì )科學(xué)院美國研究所研究員)
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