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達賴(lài)宣稱(chēng)自己是所謂“如法守戒的佛教比丘”，但美國傳媒大王默多克一語(yǔ)道破，“達賴(lài)是穿著(zhù)意大利GUCCI皮鞋在全世界周游的政治喇嘛”
他誕生在世界上最高的地方——青藏高原。
他的權力，來(lái)自于世界屋脊古老的政教合一體制。
他的產(chǎn)生方式，不是民主選舉，也不是封建世襲，而是西藏特有的活佛轉世制度。
他是達賴(lài)喇嘛。
幼年時(shí)代：出生在青海農家
祁家川當采村，坐落在青海湟中縣。這個(gè)偏僻的鄉村，就是第十四世達賴(lài)喇嘛拉木登珠出生的地方。
1935年7月6日，當采村的藏族農民祁卻才仁和妻子德吉才仁，有了他們的第四個(gè)兒子，取名拉木登珠。5年后，距離祁家川近2000公里的西藏地方政權，認定五歲的拉木登珠為第十三世達賴(lài)喇嘛的轉世靈童。從此，這個(gè)孩子及其他全家的命運發(fā)生了改變。
拉木登珠是坐在象征達賴(lài)地位的黃轎子進(jìn)入拉薩的，他全家也由青海農村搬到了拉薩，并成了西藏的大貴族，名為“達拉”。西藏地方當局按照慣例，給了達賴(lài)一家大片的莊園和成百的農奴。
幼小的拉木登珠也許不知道，在政教合一的封建農奴制度已經(jīng)存在數百年的西藏，僧侶官吏集團占有絕對和至高無(wú)上的地位。一般地說(shuō)，西藏的政教事務(wù)，常常由達賴(lài)身邊的僧人侍從、或新達賴(lài)成年親政前的攝政經(jīng)師等僧人所把持，但不管是誰(shuí)執政，都滿(mǎn)足了上層僧侶們的權勢欲望。
這個(gè)5歲的男孩，隨后在這群全力維護政教合一制度的僧侶們的包圍中，變成了達賴(lài)喇嘛丹增嘉措。這個(gè)農家孩子，至此成為政教合一社會(huì )最高、最神秘的代表人物。
青年時(shí)代：15歲開(kāi)始親政
達賴(lài)喇嘛，是一個(gè)蒙古語(yǔ)和藏語(yǔ)合并的詞匯，意思是“大海一樣的上師”。這個(gè)封建農奴制度的總代表，自然在各方面都享受著(zhù)一個(gè)中世紀式的至高無(wú)上人物的最周到的服務(wù)。
而在當時(shí)的西藏，絕大多數與達賴(lài)同齡的孩子，是作為農奴或奴隸的后代來(lái)到人間的。他們往往因為饑餓、疾病或是意外事故而夭亡，即使幸運地長(cháng)大，等待著(zhù)他們的也是繁重的勞役。至今一些老年人還保留著(zhù)童年恐怖的記憶。當然，達賴(lài)是不會(huì )看到農奴的真實(shí)世界的。
20世紀40年代的西藏，一直在美英勢力的陰影籠罩之下。貪戀權勢、想靠英美勢力謀求獨立的達扎·阿旺松繞，牢牢地掌握了西藏的政教大權。作為達賴(lài)的經(jīng)師，他的思想也深深地影響了達賴(lài)。
1950年10月，英國政府支持下的藏軍在昌都戰役中的失敗，給西藏的上層人物們帶來(lái)了極大的震動(dòng)。達扎的攝政就此結束，剛滿(mǎn)15歲的達賴(lài)喇嘛丹增嘉措開(kāi)始親政。
解放之后：躲到邊境觀(guān)望時(shí)局
親政后的達賴(lài)做的第一件事情，就是帶走了當時(shí)西藏當局的大量錢(qián)財，悄悄動(dòng)身前往邊境口岸亞?wèn)|。避居在喜馬拉雅山谷中的這個(gè)小鎮里，達賴(lài)喇嘛在政治上舉棋不定。面對著(zhù)即將解放西藏的人民解放軍，他最關(guān)心的是自己的生命、地位和權力。
很快，17條協(xié)議的順利簽訂，讓達賴(lài)吃了定心丸。針對諸如驅逐帝國主義侵略勢力和人民解放軍進(jìn)藏、西藏實(shí)行民族區域自治、西藏的政治制度和達賴(lài)班禪的固有地位和職權不變、確保宗教信仰自由等條款，中央政府和西藏地方政府經(jīng)過(guò)反復協(xié)商，西藏的地位得以明確、形勢得以穩定。
1951年8月，達賴(lài)喇嘛回到拉薩。10月29日，他正式致電毛澤東主席，表示擁護這項協(xié)議。
值得一提的是，當時(shí)跟隨達賴(lài)躲在亞?wèn)|的大多數僧侶官員們，也都不愿意到國外去，更不相信外國所謂的援助。一位高級僧侶甚至說(shuō)：“我在外國生活過(guò)，深知住在國外而又沒(méi)人愿意幫助你是多么艱難�！�
五十年代：多次獲毛主席接見(jiàn)
1954年，拉薩河邊，在成千上萬(wàn)民眾的歡送中，達賴(lài)喇嘛到北京去參加第一次全國人民代表大會(huì )。
在中南海，達賴(lài)喇嘛第一次見(jiàn)到了毛澤東主席，他向毛主席獻了哈達和一個(gè)刻有銘文的金法輪。銘文寫(xiě)著(zhù)：1954年，我——達賴(lài)喇嘛擔任代表出席我國第一屆全國人民代表大會(huì )時(shí)，謹以西藏政教禮俗向我國各民族人民的偉大領(lǐng)袖毛主席恭獻千幅金輪，籍表無(wú)上頌禱。這個(gè)表示“達賴(lài)擁護祖國統一”的金法輪，如今收藏在北京的民族文化宮。
此后在北京期間，達賴(lài)喇嘛又多次和毛主席見(jiàn)面。在第一屆全國人民代表大會(huì )上，達賴(lài)喇嘛還當選為全國人民代表大會(huì )常務(wù)委員會(huì )的副委員長(cháng)。這是歷史上西藏地方政權的執政者在中央政府中擔任的最高職務(wù)。達賴(lài)喇嘛欣然接受了這個(gè)結果。
在結束了這次令人興奮的會(huì )議之后，達賴(lài)喇嘛又花了幾個(gè)月的時(shí)間在全國各地參觀(guān)。愛(ài)好機械的年輕達賴(lài)喇嘛多次表示，要把西藏建設成如同祖國內地一樣富裕而先進(jìn)的地方。
1956年，在西藏自治區籌備委員會(huì )成立大會(huì )上，達賴(lài)喇嘛被推舉為籌備委員會(huì )的主任委員，班禪喇嘛擔任第一副主任委員。此后，他積極地投入籌委會(huì )的工作，經(jīng)常主持會(huì )議、發(fā)表講話(huà)，相當活躍。而西藏人民也期待著(zhù)達賴(lài)喇嘛更好地和中央政府合作，把他們帶進(jìn)一個(gè)繁榮昌盛的新西藏。
1959年：暗中縱容西藏叛亂
然而，正是在1956年，事情發(fā)生了變化。
那年冬天，達賴(lài)喇嘛應邀到印度參加釋迦牟尼誕辰2500年的紀念活動(dòng)，而這里有一些主張獨立的西藏前官員們。達賴(lài)喇嘛的兩個(gè)哥哥也在這里，從一開(kāi)始他們就包圍了達賴(lài)喇嘛，不斷勸說(shuō)他留在印度。
達賴(lài)喇嘛又開(kāi)始動(dòng)搖了，有了不回西藏的打算。當時(shí)正在印度訪(fǎng)問(wèn)的中國總理周恩來(lái)和他談了話(huà)，他才在猶豫中回到拉薩。
當時(shí)的美國，已經(jīng)開(kāi)始直接插手西藏事務(wù)。中央情報局在藏人中大肆召募特工人員，并在臺灣訓練，而這些特務(wù)的具體組織者，就是達賴(lài)喇嘛的兩個(gè)哥哥。在達賴(lài)喇嘛的默許下，這些人很快就開(kāi)始在西藏興風(fēng)作浪：除了襲擊中央派駐當地的機關(guān)和部隊之外，還成立了叛亂組織“四水六崗”和叛亂武裝“衛教軍”，并煽動(dòng)人們和他們一起干。
正式叛亂的導火索，是因為達賴(lài)喇嘛提出觀(guān)看軍區演出一事。
1959年3月，達賴(lài)喇嘛提出要在10日下午到西藏軍區禮堂看演出。但是，3月9日晚，當時(shí)的拉薩市長(cháng)卻煽動(dòng)市民說(shuō)：去軍區看戲是漢人準備把達賴(lài)喇嘛劫往北京，要每戶(hù)市民都必須派人到達賴(lài)喇嘛駐地——羅布林卡，去保衛達賴(lài)喇嘛，阻止他去看戲。
3月10日晨，叛亂分子數千人武裝包圍了拉薩市，叛亂頭目公開(kāi)宣布“西藏獨立”，發(fā)動(dòng)了武裝叛亂。3月10日至16日，達賴(lài)喇嘛給西藏工委和西藏軍區領(lǐng)導人寫(xiě)了三封信，說(shuō)自己受到了叛亂分子的包圍，很難自主自己的行動(dòng)。
然而，3月17日零點(diǎn)，達賴(lài)卻化裝成一名普通的武裝叛亂分子，同一些叛亂頭目一起從一個(gè)叫做納馬崗的渡口逃離拉薩，前往叛亂武裝的根據地山南地區。26日，達賴(lài)喇嘛及其追隨者宣布“西藏獨立”，成立了所謂“西藏臨時(shí)政府”。之后，達賴(lài)一行逃往印度，開(kāi)始了他作為一個(gè)分裂者的流亡生涯。
流亡：千方百計分裂祖國
達賴(lài)逃亡國外后，中央政府從維護祖國統一和民族團結的大局出發(fā)，對他采取了耐心等待的態(tài)度。其全國人大常委會(huì )副委員長(cháng)職務(wù)一直保留到1964年。但達賴(lài)在國外反華勢力和分裂分子教唆下，完全背棄了自己曾經(jīng)表示過(guò)的愛(ài)國立場(chǎng)，公開(kāi)鼓吹“西藏是獨立國家”，開(kāi)始從事大量的分裂祖國的活動(dòng)，前后判若兩人。
從1960年到2007年，達賴(lài)每年3月10日都發(fā)表所謂“起義日”講話(huà)。他不斷強調，西藏曾經(jīng)是一個(gè)“獨立”的國家，在藏族人與漢族人的關(guān)系方面，藏族是藏族，漢族是漢族，是不一樣的。
事實(shí)上，自上世紀80年代以來(lái)，達賴(lài)極力標榜“和平非暴力”，處處樹(shù)立“愛(ài)好和平、放棄獨立”的宗教領(lǐng)袖形象，在國際上迷惑了一些人，其分裂行為越來(lái)越具有組織性和偽裝性。但達賴(lài)無(wú)論怎樣變換手法，都是萬(wàn)變不離其宗，從“西藏歷史上是一個(gè)獨立的國家”到“名副其實(shí)的民族區域自治”，其搞“西藏獨立”的主張沒(méi)有變，封建農奴主階級的立場(chǎng)沒(méi)有變，甘當西方反華勢力工具的角色沒(méi)有變。
達賴(lài)曾這樣說(shuō)道：“我們控制了一個(gè)活佛，就等于控制了一個(gè)寺廟，就等于控制了一個(gè)地區”。宗教只是這位分裂者的外衣，待到粉墨登場(chǎng)的喧囂之后，“控制權”的幻夢(mèng)注定只會(huì )飛灰煙滅，在歷史上留下遺臭的一頁(yè)。(李童）
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