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只有當人們從對個(gè)體生命的思考提升到對整個(gè)國家命運的思考的時(shí)候，才會(huì )多難興邦，才會(huì )鳳凰涅槃
汶川大地震后全國各界的抗震救災行為已經(jīng)為中國贏(yíng)得了崇高的國際聲譽(yù)，大大改觀(guān)了國家的國際形象。政府表現出諸多品質(zhì)例如高效、透明和責任，社會(huì )體現出了人與人之間的關(guān)愛(ài)和巨大的凝聚力。但很顯然，無(wú)論是國際聲譽(yù)還是形象，這些都是中國人行為的結果，而非動(dòng)機。這就是為什么當西方一些自以為仍然握有道德力量的媒體說(shuō)中國政府在利用地震的機會(huì )來(lái)做國際公關(guān)的時(shí)候，我們表露出了極大的憤慨。無(wú)論是中國政府還是人民對人的價(jià)值的重視和對生命的關(guān)愛(ài)，都是中華民族精神的自然反映而已，中國有何必要給西方人“作秀”呢？
“多難”推動(dòng)制度完善
不滿(mǎn)于他人對自己無(wú)端的指責是人之常情，但沉湎于他人的贊美更容易使人看不到自身的缺陷，從而失去進(jìn)步的動(dòng)力。大地震之后的賑災行為的確彰顯了中國制度體系的優(yōu)越性一面，但也不能忘記了這次地震所震出來(lái)的諸多不足。
盡管人類(lèi)社會(huì )迄今為止還沒(méi)有能力來(lái)躲避像地震那樣的自然災害，但是人類(lèi)有能力來(lái)最大限度地減少這些災害所帶來(lái)的生命代價(jià)。在這方面，中國的制度顯然還有完善的空間。例如中國仍然缺乏對建筑物質(zhì)量的高標準規制。又如對地震的預報與預防還缺少一套科學(xué)的機制。所有這樣的例子都顯示了完善國家制度的重要性。溫家寶總理近日再次考察四川地震災情，在北川中學(xué)安置點(diǎn)對學(xué)生做了演講之后，在黑板上寫(xiě)下了“多難興邦”�？偫硭f(shuō)的“興邦”就已經(jīng)涉及到現代國家制度建設問(wèn)題。
政府以人為本贏(yíng)得贊譽(yù)
汶川大地震頃刻間就犧牲了數萬(wàn)生命。人們開(kāi)始對生命本身作最深刻的思考。很自然，人們對個(gè)體生命價(jià)值的思考必然會(huì )延伸到對整體國家制度體系的思考。國家是所有社會(huì )成員生活其中的一個(gè)制度建構；沒(méi)有了社會(huì )成員，國家也就無(wú)從談起。國家的價(jià)值存在于社會(huì )成員的生命之中。必須指出的是，這次中國在國際社會(huì )的形象突起最主要的根源在于國家(政府)把社會(huì )成員的生命及其價(jià)值凸現出來(lái)了。
從這個(gè)意義上說(shuō)，在經(jīng)歷了巨大自然災害之后，只有當人們從對個(gè)體生命的思考提升到對整個(gè)國家命運的思考的時(shí)候，才會(huì )多難興邦，才會(huì )鳳凰涅槃。
從世界范圍來(lái)看，對重大事件的反思或者催生新制度，或者推動(dòng)現存制度的完善。這次中國人方方面面的行為都充分指向中國這個(gè)古老國度的“興邦”和“涅槃”前景。災難一發(fā)生，各級領(lǐng)導就站到了救災第一線(xiàn)。中國領(lǐng)導人的一言一行感動(dòng)了國人，也感動(dòng)了整個(gè)世界。同時(shí)，各方面，無(wú)論是中央和地方還是人民和子弟兵，都顯現出高度的協(xié)調和合作。不過(guò)，所有這些都是表象，在表象下面則是中國政府以人為本的精神。
公民素質(zhì)經(jīng)受考驗
更為重要的是，這次大地震成為了公民素質(zhì)的一次大檢驗，檢驗著(zhù)從政府到企業(yè)、從自愿者團體到公民個(gè)體的每一個(gè)重要角色。
公民素質(zhì)的重要性對于中國“興邦”和“鳳凰涅槃”的重要性怎么說(shuō)都不會(huì )過(guò)分。公民素質(zhì)的落后一直被認為是中國難以實(shí)踐民主的最主要原因。
這次地震檢驗了中國公民的素質(zhì)。災害一發(fā)生，各種志愿者團體就開(kāi)始涌現。民眾自發(fā)地組織起來(lái)進(jìn)行自我管理，同時(shí)也參與國家的賑災過(guò)程。
此外，迄今為止在關(guān)于地震的報道中，中國的媒體已經(jīng)充分顯示了其公共責任感。媒體的進(jìn)步和民眾的參與分不開(kāi)。賑災報道并非單向面的信息傳送，而是媒體和民眾之間雙向的有效互動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，民眾自有其判斷能力。媒體如果有不公或者不合理報道的時(shí)候，民眾就會(huì )出現批評聲音，媒體得到糾正。
鳳凰涅槃具備動(dòng)力和條件
中國自清皇朝衰落以來(lái)，人民就開(kāi)始了尋求“興邦”和“鳳凰涅槃”的艱苦卓絕的過(guò)程�！百愊壬焙汀暗孪壬被蛘摺翱茖W(xué)”與“民主”是中國先烈認同的興邦方法，也是他們追求的目標。因為中國特殊的歷史境況的制約，“賽先生”首先進(jìn)入中國，在很多科學(xué)研究和應用上已經(jīng)趕上了先進(jìn)國家。
幸運的是，經(jīng)過(guò)世紀之久的反反復復，中國社會(huì )已經(jīng)對民主擁有越來(lái)越多的共識：決策的科學(xué)化需要民主的支持；民主不僅意味著(zhù)人民的自治和自我管理，更意味著(zhù)社會(huì )對國家政治生活的參與；只有通過(guò)社會(huì )對國家政治的參與才能保證國家的善治或者良治。
汶川大地震給中國人民展示公民素質(zhì)提供了機會(huì )，而公民的高素質(zhì)則表明中國已經(jīng)具有了“興邦”和“鳳凰涅槃”的動(dòng)力和條件。
讓我們用“興邦”和“涅槃”的方式來(lái)告慰汶川大地震的亡靈吧！(鄭永年)
(作者系英國諾丁漢大學(xué)中國政策研究所研究主任）
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