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　　在災難中發(fā)現中國

　　20世紀以來(lái)，世界舞臺的最主要行為體，仍然是人們公認的民族—國家。而與此形成鮮明對照的是，隨著(zhù)全球化的狂飆突進(jìn)，越來(lái)越多的人轉向關(guān)注個(gè)性化的認同，而忽視了民族—國家本身所建立起來(lái)的群體認同。然而種種現象恰恰說(shuō)明，在21世紀中國所面臨的最大自然災難——汶川地震中，無(wú)論是中國人還是外國人，都正在發(fā)現一個(gè)全新的中國。

　　在災難中發(fā)現中國，這是中國人自己用身體力行和感同身受踐行的一次自省過(guò)程。在整場(chǎng)地震災難發(fā)生之后，無(wú)論是解放軍的救援速度，普通公眾的情感投入，志愿者的全力支持，以及各個(gè)社會(huì )團體的關(guān)愛(ài)，都形成了一種最基本的理念，那就是中國人可能會(huì )面對困難，但是不可能懼怕困難。而當地震哀悼日時(shí)刻，全中國的人都在做同一件事情的時(shí)候，這種自發(fā)的同一性，本身就展現出一種巨大的力量。

　　同時(shí)，任何一個(gè)民族—國家的認同建立，都離不開(kāi)世界對其的認可和確定。在地震發(fā)生后，中國所表現出來(lái)的接納能力，向世界體現的說(shuō)明能力，本身都是展現中國國家形象的重要組成部分。任何一個(gè)國家的形象，最重要的來(lái)源不是技巧，而是內容。世界在汶川所發(fā)現的那個(gè)中國，是一個(gè)政民互動(dòng)、眾生彼此照應的中國，這種行為本身就具有很強的特殊性。

　　任何一個(gè)民族認同的形成，都需要兩種動(dòng)力，一種來(lái)源于民族內心，在危機時(shí)刻所體現出來(lái)的相互關(guān)系；另一種則來(lái)自外界。無(wú)論是外界的壓力、關(guān)注還是區別，都帶給一個(gè)民族自我認同的尺度和范圍。在災難中發(fā)現中國，實(shí)際上也是在發(fā)現中國人作為一個(gè)血緣、歷史和情感的共同體，彼此之間能夠有什么樣的默契、情感和支持。

　　所謂多難興邦，強調的并不是災難的好處，而是作為一種極端負面的自然事件，對于人類(lèi)社會(huì )的共同體來(lái)說(shuō)，或許存在另一種客觀(guān)的動(dòng)力。從這個(gè)意義上說(shuō)，地震給了我們一個(gè)發(fā)現中國的機會(huì )。我們發(fā)現，其實(shí)即便在商業(yè)主義最為興盛的現代化過(guò)程中，某種人本的共同理念，一直存在于我們的心底。

　　沃倫斯坦曾經(jīng)從地緣政治的角度懷疑，西方世界這個(gè)范疇是否還存在？亨廷頓也曾經(jīng)疑慮地問(wèn)美國人，我們是誰(shuí)？此刻，如果我們大聲地問(wèn)一句，中國人在哪里？恐怕從汶川、從北京，從中國的任何一個(gè)角落乃至世界的華人群體中，都會(huì )傳來(lái)回聲。如果我們要問(wèn)一句，中國的力量在哪里？有一部分可能就在這次災難的廢墟里。(周慶安）

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