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　　今天是農歷七月初七，也就是傳統節日中的七夕。也許是牛郎織女的動(dòng)人傳說(shuō)之故吧，有人稱(chēng)之為“中國情人節”。但也有人———民俗學(xué)家說(shuō)不對，應該叫“中國愛(ài)情節”，“舉證”頗令人噴飯:牛郎織女是“已婚人士”，而且還有了孩子。在名目上糾纏不休，毫無(wú)實(shí)質(zhì)意義。不管七夕今天該叫什么吧，如果我們打算傳承它的話(huà)，該用其中的什么內涵來(lái)豐富我們的生活，難道只有“情人”或“愛(ài)情”?

　　七夕在從前是個(gè)很重要的節日。其內涵也確有“愛(ài)情”的一面。秦少游膾炙人口的《鵲橋仙》———“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡”云云，據說(shuō)就是借神話(huà)傳說(shuō)來(lái)傾吐自家內心壓抑已久的吶喊。此前，白居易的“七月七日長(cháng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”，人們也耳熟能詳，說(shuō)的正是唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情，二人七夕時(shí)相互發(fā)誓:“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝�！碑斎�，陳寅恪先生對此有另外的見(jiàn)解。他說(shuō)，唐朝那個(gè)時(shí)代泡溫泉，“其旨在治療疾病，除寒祛風(fēng)”，不像咱們今天，“以為消夏逭暑之用者也”。因此，玄宗之臨幸華清池，“必在冬季或春初寒冷之時(shí)節”，夏天他是不會(huì )去的，史書(shū)上也沒(méi)留下相應的記載，“長(cháng)生殿七夕私誓之為后來(lái)增飾之物語(yǔ)，并非當時(shí)真確之事實(shí)”。在這里，寅恪先生的“小心求證”，只是否認了香山居士的“大膽假設”，并無(wú)否認七夕內含“愛(ài)情”因子的意思。

　　不同于其他傳統節日內涵的相對單一，七夕的內涵是多重的。眾所周知，它還有婦女們向傳說(shuō)中的織女學(xué)藝求巧的一面，所以又叫做乞巧節。讀一讀宋人孟元老的《東京夢(mèng)華錄》，就可以見(jiàn)識那時(shí)的七夕該是怎樣的豐富多彩了�！捌呦η叭�五日，車(chē)馬盈市，羅綺滿(mǎn)街，旋折未開(kāi)荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時(shí)，提攜而歸，路人往往嗟愛(ài)。又小兒須買(mǎi)新荷葉執之，蓋效顰磨喝樂(lè )。兒童輩特地新妝，競夸鮮麗�！边@不是跟過(guò)年差不多熱鬧嗎?到了七夕那一天，人們“以小板上傅土旋種粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之態(tài)，謂之‘谷板’。又以瓜雕刻成花樣，謂之‘花瓜’。又以油面糖蜜造為笑靨兒，謂之‘果實(shí)’，花樣奇巧百端”。更有特色的是，人們“以綠豆、小豆、小麥，于磁器內，以水浸之，生芽數寸，以紅籃彩縷束之，謂之‘種生’。皆于街心彩幕帳設出絡(luò )貨賣(mài)”。至于乞巧，當然也是重要環(huán)節，所謂“婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之‘得巧’”。其中，“望月穿針”實(shí)際上是試巧，“得巧”實(shí)際上是卜巧，都是乞巧的方式，而往往以弄巧———賣(mài)弄手巧，較量技藝，從而使節日的氛圍達到高潮。

　　總之，七夕的內涵如此豐富，委實(shí)沒(méi)有必要一味地在“情人”或“愛(ài)情”上做文章。中國的制衣業(yè)如今那么發(fā)達，生產(chǎn)的服裝份額占全世界60%左右，弘揚“乞巧”變得不太現實(shí)了。然而，七夕的乞巧既可以實(shí)指，果真是女紅縫紉，也可以是虛指，指代心靈手巧，也就是聰明。如果給弘揚七夕找一個(gè)發(fā)力點(diǎn)的話(huà)，何嘗不可以從此入手?在我看來(lái)，可以嘗試著(zhù)把宋朝時(shí)的七夕內涵發(fā)掘一下，以女性為節日的主體，比賽一下怎樣“谷板”、怎樣“花瓜”、怎樣“果實(shí)”、怎樣“種生”，那該是怎樣的妙趣橫生?

　　在傳統節日中，元宵節已被稱(chēng)為中國的情人節，中秋節也被稱(chēng)為中國的情人節，傳統節日的振興難道只有做“情人”的文章?惟其如此的話(huà)，不免感到今人的辦法已經(jīng)黔驢技窮，甚至變得庸俗不堪。不難想象，如果傳統節日變得千節一面，它離走入死胡同也就為期不遠了。(潮白)