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　　達賴(lài)喇嘛的一支新橄欖枝，拿在一位西方人士的手中，透過(guò)一份西方的報紙伸了出來(lái)，向世人晃動(dòng)。

　　2008北京奧運會(huì )開(kāi)幕的當天，尼古拉斯•克里斯多佛在《紐約時(shí)報》的一篇文章中稱(chēng)，達賴(lài)喇嘛第一次愿意表明，他能夠接受共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的西藏的社會(huì )主義制度(For the first time, the Dalai Lama is willing to state that he can accept the socialist system in Tibet under Communist Party rule.)。達賴(lài)喇嘛告訴他“重要的是要保存我們的文化，保存我們的特征。這些，才是最重要的�！�(The main thing is to preserve our culture, to preserve the character of Tibet, That is what is most important, not politics.)，

　　西藏文化出了什么問(wèn)題？西藏特征面臨何種危機？以至于達賴(lài)喇嘛為了“保存他們”而如此殫精竭慮，不惜做出“重大妥協(xié)”，甚至連社會(huì )主義制度都愿意接受了？

　　這個(gè)題目太大了，西藏也太遠。且讓我們大題小作、遠話(huà)近說(shuō)。前幾天我去東單，就在距離協(xié)和醫院不遠的地方，見(jiàn)到一爿小店，櫥窗里擺滿(mǎn)了藏傳佛教的佛像，墻上掛滿(mǎn)了絢麗的唐卡、貼滿(mǎn)了不知何方藏傳佛教僧人的照片。我真想用數碼相機隨手排幾張，只為傳給我的西方朋友，告訴他們西藏文化在今日京城如何�？上�那位態(tài)度友善的店主出于商業(yè)原因不肯答應。據我所知，這樣的店鋪，藏族開(kāi)的、本地人開(kāi)的，在北京還有多家。能否經(jīng)營(yíng)下去，完全以能否賺錢(qián)為準。這能不能展示當今藏族文化的一個(gè)側面呢？

　　就在昨天，我去中國藏學(xué)研究中心辦事。這座典型藏式建筑風(fēng)格的大廈，就在剛剛舉行了2008北京奧運會(huì )開(kāi)幕式的“鳥(niǎo)巢”以東大約兩公里處。在它附近，還有同樣藏式建筑風(fēng)格的西藏大廈、西藏中學(xué)、藏藥浴大廈。剛剛落成的西藏民俗博物館，拆去腳手架還沒(méi)有幾天。所有這些建筑，都粉飾著(zhù)藏傳佛教寺院和布達拉宮頂部所特有的絳紫色，那也是西藏僧人僧袍的顏色。這么多藏式建筑集中在這里，使其儼然成了北京的西藏村。藏族文化的確有特色，僅就建筑已經(jīng)可見(jiàn)一斑。這還只是街頭可以看到的。至于圖書(shū)報刊、文學(xué)藝術(shù)、出版發(fā)行、音樂(lè )歌舞，等等等等，可以說(shuō)，藏族文化在古老而年輕的京城從沒(méi)有像今天一樣異彩紛呈。藏族文化的保護和發(fā)展有什么問(wèn)題？問(wèn)題有一個(gè)，那就是經(jīng)過(guò)達賴(lài)喇嘛多年的歪曲宣傳和某些西方媒體的忽悠，中國政府怎么樣才能夠讓越來(lái)越多的西方人相信，中國政府沒(méi)有一個(gè)“種族滅絕”西藏文化的政策目標。

　　說(shuō)到西藏的特征，在長(cháng)期的歷史發(fā)展中確實(shí)存在。但是既有精華，也有糟粕。落后的、過(guò)時(shí)的“特征”，例如政教合一的封建農奴制度、藏傳佛教寺院和龐大數量僧人的封建特權，早已成為過(guò)去，誰(shuí)想保存恐怕也無(wú)力回天。世界各國、各民族歷史上都有這樣的“特征”存在。倘若大多數西方人今天也不再鐘情于他們祖輩經(jīng)歷過(guò)的中世紀的宗教裁判所、什一稅和贖罪卷，那么西藏為什么就應該保存這樣的特征呢？

　　“橄欖枝”還談到了“大部分西藏會(huì )被淹沒(méi)在漢族移民的汪洋大海之中”的令人擔憂(yōu)的前景(much of Tibet is likely to have been drowned in a sea of Chinese migration)并且開(kāi)出了處方，這就是“通過(guò)中國現行的居住許可制度限制進(jìn)入所有藏區的移民，中國當局停止為任何藏區的非藏人簽發(fā)被稱(chēng)作戶(hù)口的居住許可(證)……”(to restrict migration into all Tibetan areas, inside and outside the “autonomous region,” through China’s existing system of residence permits. The Chinese authorities would stop issuing resident permits, known as hukou, to non-Tibetans for any Tibetan area…...)中國政府并無(wú)達賴(lài)喇嘛所說(shuō)大規模向藏區移民的政策，但是隨著(zhù)中國國內經(jīng)濟聯(lián)系的密切和社會(huì )生活的進(jìn)步，東西部人口流動(dòng)的增加確是不爭的事實(shí)。西藏有東部地區的各民族人口，東部地區也有包括藏族在內的西部地區各民族的人口。民族/族群的流動(dòng)也是世界上許多國家曾經(jīng)經(jīng)歷并至今存在的事實(shí)。在中國，所有民族都是平等的。假如不許內地其他各族進(jìn)藏，許不許藏族前來(lái)內地呢？假如限制是單方面的，那就不啻是給了某個(gè)民族以特權，其他民族怎么辦？而假如一概限制，豈不又生出了所謂“人權問(wèn)題”？進(jìn)而言之，藏漢通婚早在1300年前的唐朝初年就見(jiàn)于文字記載了，藏族與其他民族的通婚，更是西藏文化的一個(gè)特征。真要限制了人口的流動(dòng)，達賴(lài)喇嘛不怕失去了這個(gè)“西藏特征”么？以后藏區乃至內地不同民族的年輕人還能不能自由戀愛(ài)？結婚之后只能兩地分居么？數十年前、數百年前進(jìn)藏的內地人，有著(zhù)二分之一、四分之一或者八分之一藏人血統的“團結族”和他們的后代，是留還是走？我看沒(méi)有那個(gè)現在的中國領(lǐng)導人有此能力解決如此復雜的問(wèn)題，怕是還要請洋人來(lái)當顧問(wèn)了。

　　“橄欖枝”一文中還有一些話(huà)，讓人看不出是達賴(lài)喇嘛的還是尼古拉斯的。但是提出某某機構不再參與同達賴(lài)喇嘛私人代表的接談、某某書(shū)記調離西藏工作之類(lèi)，實(shí)在是沒(méi)有擺正自己的位置，說(shuō)了不該說(shuō)的話(huà)。

　　達賴(lài)喇嘛的確又一次釋放出了“回國”的愿望，那就痛痛快快承認自己錯了、承認現實(shí)吧！不要再同中央政府像做生意一樣討價(jià)還價(jià)了。先生流亡生涯，明年將滿(mǎn)半個(gè)世紀，無(wú)乃太長(cháng)乎？平心而論，幾十年來(lái)，先生在那些與中國為敵的西方勢力的支持慫恿之下，做了太多的錯事、壞事。歪曲西藏歷史，糟蹋祖國形象，傷害民族感情，破壞國家統一。如今垂垂老矣，倘能翻然悔悟，后世也將傳為佳話(huà)。但若抱定只有自己才能代表西藏、代表藏族人民(no one would be able to unify the Tibetan people behind a new plan.)，繼續與中央政府打太極拳，那實(shí)在不是上策。(胡巖)