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　　在2008年北京奧運會(huì )正式開(kāi)幕前一天，美國《紐約時(shí)報》刊登了專(zhuān)欄評論員、該報的前駐華記者紀思道(Nicholas D. Kristof)的一篇文章，題為《達賴(lài)喇嘛的一束橄欖枝》。文章介紹了一些據說(shuō)是代表達賴(lài)喇嘛的、有關(guān)西藏問(wèn)題的一些新主張。

　　在具體分析達賴(lài)喇嘛的新主張之前，筆者有兩點(diǎn)困惑不得不先說(shuō)一下。首先，中國中央政府一直強調對話(huà)的大門(mén)是敞開(kāi)的，事實(shí)上，從2002年到今年年初，中央有關(guān)部門(mén)與達賴(lài)方面有過(guò)6次接觸，而且盡管今年“3/14騷亂”造成嚴重后果，民眾對西藏分裂主義分子極為憤怒，中央統戰部仍然與達賴(lài)方面又進(jìn)行了兩次對話(huà)，所以，如果達賴(lài)喇嘛真有什么新想法，他應該直接向中央提出來(lái)，而不是通過(guò)西方媒體放話(huà)。通過(guò)一位美國記者個(gè)人之口說(shuō)出的主張，既無(wú)法使人相信其真實(shí)性，又使人懷疑達賴(lài)喇嘛的誠意，這是想解決問(wèn)題呢，還是又一次在西方進(jìn)行公關(guān)？其次，新主張中的一個(gè)內容是要求改變對話(huà)的對象，從中央統戰部直接改為國家最高領(lǐng)導人，另外，還要求撤換西藏自治區政府領(lǐng)導人。這些要求是無(wú)理的，無(wú)助于今后的對話(huà)，反而會(huì )產(chǎn)生新阻礙。這種做法更使筆者懷疑達賴(lài)喇嘛解決問(wèn)題的誠意了。

　　達賴(lài)喇嘛新主張的第一點(diǎn)是，他表示接受在西藏實(shí)行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的社會(huì )主義制度，他認為這是一個(gè)重大讓步。其實(shí)，按照以對話(huà)方式解決問(wèn)題的思路，這是達賴(lài)喇嘛必須要做的事情。將一個(gè)必然的事情說(shuō)成是重大讓步，從談判技巧的角度看是很高明的。通過(guò)設立一個(gè)偽議題，然后在此偽議題上讓步，換取實(shí)質(zhì)利益，這是西方公共關(guān)系學(xué)比較推崇的一種技巧。在美國等西方國家與中國等發(fā)展中國家的交往中，這也是一種常規做法。經(jīng)1959年民主改革、1965年西藏自治區成立，社會(huì )主義制度已經(jīng)成為當今西藏社會(huì )生活的制度基礎，改變這一現實(shí)帶來(lái)的后果是不堪設想的。在目前的制度基礎上，西藏的現代化已經(jīng)取得了很大的進(jìn)展，進(jìn)一步推進(jìn)西藏社會(huì )的現代發(fā)展是數百萬(wàn)西藏人民的要求和自然權利，任何少數人要想按照自己的利益改變這一歷史進(jìn)程是自私自利的，也是做不到的。

　　達賴(lài)喇嘛新主張的第二點(diǎn)是關(guān)于“大藏區”問(wèn)題的，他接受現有的西藏與其他省區的行政邊界，但要求成立一個(gè)跨省區的地區權力機構，負責所有藏民居住區社會(huì )生活的主要事務(wù)。也就是說(shuō)，他通過(guò)表面放棄“大藏區”的要求，來(lái)獲得對“大藏區”的實(shí)際控制權。在這里人們可以學(xué)習到一種“退一步，進(jìn)兩步”的談判技巧。在歷史上，從來(lái)不存在一個(gè)有效和統一管理的“大藏區”；在法理上，“大藏區”的主張徹底漠視了其他民族的權利；在政治上和現實(shí)生活中，如果“大藏區”計劃得以實(shí)施，將導致人類(lèi)歷史上最大規模的種族清洗。所以，“大藏區”計劃本身是荒謬的，堅持這一計劃是中央與西藏分離主義集團對話(huà)中的主要障礙之一。達賴(lài)喇嘛在“大藏區”問(wèn)題的新主張改變了其表達方式，而沒(méi)有根本上放棄這一主張，這是所謂新主張的問(wèn)題實(shí)質(zhì)所在。

　　紀思道在介紹了他高度贊賞的達賴(lài)喇嘛新主張后，又代表達賴(lài)喇嘛提出了一系列具體要求，如允許達賴(lài)喇嘛自由出入境、限制其他民族移民、停止在寺廟中的愛(ài)國主義教育、允許學(xué)齡前兒童入教、提升藏語(yǔ)地位、提高藏族干部比例等等。筆者認為，提出什么要求是達賴(lài)喇嘛的權利，但是這些要求必須基于合理性原則和事實(shí)依據原則。這里就其中的一部分議題簡(jiǎn)單分析一下。首先是所謂移民問(wèn)題。按照現代法理，除非政府動(dòng)用公共權力和公共資源，有組織地大規模向某些地區移民，公民個(gè)人依據自己的利益需求在本國范圍內自由遷徙是得到憲法保障的基本權利。限制個(gè)人的自由遷徙權從法理上講是錯誤的，從現代人權觀(guān)看是應該批判的�，F在的事實(shí)是，不存在政府有組織地向西藏和其他藏區移民的問(wèn)題，對于有些個(gè)人基于市場(chǎng)經(jīng)濟的需求遷徙到上述地區，政府應該做的是尊重和保護。第二，關(guān)于允許學(xué)齡前兒童入教問(wèn)題。這里的關(guān)鍵是權利主張的平衡。中國的法律尊重公民的宗教自由，但反過(guò)來(lái)意味著(zhù)公民必須尊重法律，履行公民對國家的法律義務(wù)，這是一種平衡的契約關(guān)系。使兒童完成國民義務(wù)教育是兒童的自然權利，是家長(cháng)的責任，是政府的責任。合理的主張應該是幫助兒童完成國民教育，在其成年并有能力獨立行使憲法權利后，允許其自由決定其宗教取向。第三，關(guān)于藏語(yǔ)問(wèn)題。隨著(zhù)現代化的推進(jìn)，任何民族都面臨既要適應現代化，又要保護傳統文化的挑戰。一個(gè)基本的事實(shí)是，自改革開(kāi)放以來(lái)，中國政府在推廣藏語(yǔ)、保護和弘揚藏族文化方面做了大量工作，而且頗有成效。在藏語(yǔ)和藏文化問(wèn)題上，正確的態(tài)度是對中國政府的巨大努力給予肯定和鼓勵，而不是沒(méi)有事實(shí)依據的批評。

　　在紀思道引用的達賴(lài)語(yǔ)錄中，有一段他特別標明以示重視的話(huà)，“主要的問(wèn)題是保護我們的文化，保護西藏的特點(diǎn)，最重要的是文化而不是政治�！边@聽(tīng)起來(lái)很好，但仔細閱讀全文，人們會(huì )感覺(jué)對于達賴(lài)喇嘛“最重要還是政治”，文化只是一個(gè)借口。(金燦榮)