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　　當下，“普世價(jià)值”之說(shuō)漸見(jiàn)流行。一些人或宣揚西方自由主義的“普世價(jià)值”，或贊頌民主社會(huì )主義的“普世價(jià)值”，或把所謂儒家經(jīng)典中的“圣心王意”、“天道性理”奉為“普世價(jià)值”。既然是“普世價(jià)值”，似乎就符合世間一切人的利益，凡是世人都應趨而奉之，不會(huì )說(shuō)“不”了。這就不免使人有些神秘感。更有趣的是，有的人一面把意識形態(tài)性很強的內容說(shuō)成是“普世價(jià)值”，一面又把所謂“淡化意識形態(tài)”宣揚為“普世價(jià)值”，叫人摸不著(zhù)頭腦。本文試圖對此作些分析討論。

　　一

　　為了深入地認識問(wèn)題，闡明我們在“普世價(jià)值”問(wèn)題上的基本觀(guān)點(diǎn)和為什么在歷史領(lǐng)域不應侈談“普世價(jià)值”，需要從理論和實(shí)踐的結合上進(jìn)一步進(jìn)行分析和討論。

　　為此，我們要回顧和援引恩格斯對于杜林“永恒道德”論的分析批判。

　　杜林是一個(gè)先驗主義者和形而上學(xué)者。他為了鼓吹人類(lèi)歷史領(lǐng)域也存在“永恒真理”、“永恒道德”、“永恒正義”，先確定了他的道德觀(guān)和正義觀(guān)適用于一切世界，認為道德的原則凌駕于“歷史之上和現今的民族特性的差別之上”，而且不容許“對這些原則的絕對適用性表示失望”。他的道德論就是這種普遍適用的“永恒真理”。如果用今天有的人的語(yǔ)言，這些原則顯然也就是“普世價(jià)值”了。對這種“永恒道德”論，恩格斯進(jìn)行了深入的剖析和批判。

　　首先，恩格斯指出道德是具有歷史性的。人們的道德觀(guān)念因歷史時(shí)代、歷史條件的發(fā)展變化而變更。就拿道德領(lǐng)域被認為具有絕對意義的善惡來(lái)說(shuō)，其對立就是“在屬于人類(lèi)歷史的領(lǐng)域中運動(dòng)”，善惡觀(guān)念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的。因此，不存在超歷史的適合于一切民族和時(shí)代的善惡觀(guān)念。

　　其次，恩格斯指出，在階級產(chǎn)生以后，道德又具有階級性。不同的階級有不同的道德�！叭藗冏杂X(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀(guān)念�！币虼�，不存在超階級的、對各階級都“絕對適用”的道德。與此同時(shí)，恩格斯還分析了不同階級的道德論中的某種共性和不同社會(huì )形態(tài)中某種共同的道德戒律的問(wèn)題，指出由于“有共同的歷史背景”，不同階級的道德論還是有一些共同的東西的。但歸根到底，人們總是從他們階級地位所依據的經(jīng)濟關(guān)系中吸取自己的道德觀(guān)念的，所以各個(gè)階級“都各有自己特殊的道德”。由于“經(jīng)濟發(fā)展階段”的相似或限制，不同的社會(huì )里也會(huì )有大致相同的道德論，但這絕不意味著(zhù)“永恒道德”的存在。從動(dòng)產(chǎn)的私有制發(fā)展起來(lái)的時(shí)候起，在一切存在著(zhù)這種私有制的社會(huì )里，道德戒律一定是共同的：切勿偷盜。但是，在消滅了私有制、消滅了階級，從而“在偷盜動(dòng)機已被消除的社會(huì )里”，如果有人把“切勿偷盜”宣布為道德原則，就只會(huì )遭到嘲笑了。

　　所以，恩格斯說(shuō)：“我們駁斥一切想把任何道德教條當作永恒的、終極的、從此不變的道德規律強加給我們的企圖，這種企圖的借口是，道德的世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。相反地，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會(huì )直到現在還是在階級對立中運動(dòng)的，所以道德始終是階級的道德�！彼�指出，在歷史發(fā)展中，道德方面“總的說(shuō)是有過(guò)進(jìn)步的。但是我們還沒(méi)有越出階級道德。只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會(huì )發(fā)展階段上，超越階級對立和超越對這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能�！�

　　之所以較多地回顧和援引恩格斯對于杜林“永恒道德”論的剖析，是因為這里直接涉及對所謂存在具有“絕對適用性”的道德原則的評析。杜林鼓吹“永恒道德”論的借口，就是認為存在著(zhù)凌駕于歷史和民族差別之上的道德原則，即類(lèi)似于今天一些人所說(shuō)的歷史和道德領(lǐng)域里的“普世價(jià)值”。因此可以認為，恩格斯運用辯證唯物主義、歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)對于杜林“永恒道德”論的深入剖析，實(shí)際上也為我們今天看待“普世價(jià)值”問(wèn)題提供了重要的思想方法。由此，也可以進(jìn)而形成我們在這個(gè)問(wèn)題上的基本觀(guān)點(diǎn)。

　　1.在歷史和道德領(lǐng)域不存在“普世價(jià)值”，侈談“普世價(jià)值”是沒(méi)有根據、也站不住腳的。

　　既然前面的剖析已經(jīng)說(shuō)明，不存在凌駕于歷史和民族差別之上的道德原則和“永恒道德”，其邏輯的結論就是，這個(gè)領(lǐng)域并不存在“普世價(jià)值”�；蛘邠Q個(gè)角度來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀(guān)與道德觀(guān)具有同一的一面，相互貫通、相互制約，因而價(jià)值觀(guān)如同道德觀(guān)一樣也具有歷史性和階級性。歷史發(fā)展中不同階級的利益主體的價(jià)值訴求各不相同，以至相互對立。由此也可以得出結論，超歷史、超階級的“普世價(jià)值”是不存在的。何況，人的本質(zhì)在其現實(shí)性上是一切社會(huì )關(guān)系的總和，只有在一定的歷史條件下和一定的社會(huì )關(guān)系中的具體人性，而沒(méi)有超歷史、超階級的抽象的“永恒”的“普遍人性”，又何來(lái)作為這種“普遍人性”的價(jià)值取向和觀(guān)念表現的“普世價(jià)值”呢？

　　誠然，當年資產(chǎn)階級作為“第三等級”的首領(lǐng)，在同封建貴族的斗爭中提出的自由、平等、正義、人權的價(jià)值觀(guān)，不僅代表本階級的利益，也代表當時(shí)勞動(dòng)階級的利益。這種狀況是由特定的歷史背景和資產(chǎn)階級在當時(shí)處于歷史發(fā)展中進(jìn)步階級的地位造成的。盡管如此，資產(chǎn)階級從它產(chǎn)生的時(shí)候起，同自己的對立物的矛盾沖突和不同的價(jià)值訴求就存在了。所以，“雖然總的說(shuō)來(lái)，資產(chǎn)階級在和貴族斗爭時(shí)有權認為自己同時(shí)代表當時(shí)的各個(gè)勞動(dòng)階級的利益，但是在每一個(gè)大的資產(chǎn)階級運動(dòng)中都爆發(fā)過(guò)作為現代無(wú)產(chǎn)階級的多少發(fā)展了的先驅者的那個(gè)階級的獨立運動(dòng)�！痹谫Y產(chǎn)階級取得政權以后，更表明了其理性的王國不過(guò)是資產(chǎn)階級理想化的王國，被宣布為主要的人權之一的則是資產(chǎn)階級的所有權。

　　2.對于在“普世價(jià)值”旗號下宣揚的價(jià)值觀(guān)，應當進(jìn)行歷史的、階級的分析。

　　這是承認價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)的歷史性和階級性的必然要求。只有這樣，才能認清它的實(shí)質(zhì)，給予其符合事物本來(lái)面目的評價(jià)。我們以民主問(wèn)題為例。民主是一種國家制度和階級統治的形式。不能只看到在不同社會(huì )制度下都可采用的某些具體形式和做法，而忘卻了事物的本質(zhì)。事實(shí)上，從來(lái)就沒(méi)有什么“一般民主”、“純粹民主”、“普世民主”，有的只是在一定歷史條件下的階級的民主。所謂“一般民主”、“普世民主”等等，是資本主義的辯護士用來(lái)掩蓋民主的階級性質(zhì)、借以欺騙群眾和輸出資本主義的價(jià)值觀(guān)及社會(huì )制度的一種策略。

　　所以，在民主問(wèn)題上，鄧小平一面指出，在發(fā)揚民主方面我們在“制度上有許多不完善”，要把發(fā)揚民主作為“全黨今后一個(gè)長(cháng)時(shí)期的堅定不移的目標”；一面又指出，要看到“還有公然反對社會(huì )主義制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導的所謂‘民主派’”，“對這些所謂‘民主派’的總的傾向和真正目的是什么，一定要認識清楚，不要天真�！彼�告誡：“我們在宣傳民主的時(shí)候，一定要把社會(huì )主義民主同資產(chǎn)階級民主、個(gè)人主義民主嚴格地區別開(kāi)來(lái)，一定要把對人民的民主和對敵人的專(zhuān)政結合起來(lái)，把民主和集中、民主和法制、民主和紀律、民主和黨的領(lǐng)導結合起來(lái)�！边M(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，我國社會(huì )主義民主法制建設取得了長(cháng)足的進(jìn)步。黨的十七大進(jìn)一步指出“人民當家作主是社會(huì )主義民主政治的本質(zhì)和核心”，強調“深化政治體制改革，必須堅持正確政治方向”。其根本精神，就是要堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主、依法治國有機統一的中國特色社會(huì )主義政治發(fā)展道路，為黨和國家的長(cháng)治久安提供政治法律制度保證。這里鮮明地體現了在民主問(wèn)題上馬克思主義和社會(huì )主義的原則，并非所謂追求“普世價(jià)值”。

　　3.不侈談“普世價(jià)值”，又要在實(shí)踐中通過(guò)揚棄吸收歷史上和外國有進(jìn)步作用的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)的有益內容。

　　人們的價(jià)值觀(guān)念、倫理觀(guān)念雖然歸根到底是當時(shí)社會(huì )的經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物，但首先必須從已有的思想材料出發(fā)。因此，我們既否定凌駕于歷史和民族差別之上的“永恒道德”、“普世價(jià)值”，認為對于道德傳統、倫理文化應當進(jìn)行歷史的、階級的分析，又強調必須立足于今天新的時(shí)代實(shí)踐，通過(guò)揚棄、吸收外國文明優(yōu)秀成果，弘揚祖國傳統文化精華。

　　對歷史文化遺產(chǎn)包括對倫理文化的揚棄，是一個(gè)很復雜的問(wèn)題�？偟膩�(lái)說(shuō)，就是要看它對于人民的態(tài)度如何、在歷史上有無(wú)進(jìn)步意義而分別采取不同的態(tài)度，把批判、繼承、創(chuàng )新有機地統一起來(lái)，從而立足于新的時(shí)代實(shí)踐，推動(dòng)傳統從舊質(zhì)向新質(zhì)轉化，實(shí)現對古代優(yōu)良傳統的批判繼承與超越，使之適合今天的歷史發(fā)展和中國人民今天的實(shí)際需要。就對中國歷史長(cháng)期發(fā)生影響的孔子的以“仁”為核心的倫理觀(guān)而言，孔子以“仁愛(ài)”釋仁，表現了一種寬大的胸襟和道德境界；但他又把“仁”和“禮”相聯(lián)系，提出“克己復禮為仁”。這表明“仁”的基本含義是要求通過(guò)約束個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，來(lái)維系舊有的社會(huì )秩序和社會(huì )制度。這種倫理觀(guān)念是同中國封建社會(huì )發(fā)生、發(fā)展的一定時(shí)期相適應的，因而在歷史上有過(guò)進(jìn)步作用。但即使如此，在封建制度下，這種“仁愛(ài)”學(xué)說(shuō)也不能不同它的實(shí)踐嚴重脫節。剝削者的“己所不欲”，是不可能不施于勞動(dòng)人民的。當階級對抗激化時(shí)，這種學(xué)說(shuō)就更顯示出虛偽性和欺騙性來(lái)了。中國共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐中用馬克思主義觀(guān)點(diǎn)對它進(jìn)行檢查時(shí)，就發(fā)現孔子的“仁”“是仁于統治者一階級而不仁于大眾的”，因而對于“孔子的這類(lèi)道德范疇，應給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當的位置”。

　　“將其放在恰當的位置”，就是要尊重歷史的發(fā)展，既反對全盤(pán)拋棄的歷史虛無(wú)主義，又反對全盤(pán)吸收的文化保守主義，努力在批判繼承中實(shí)現創(chuàng )新。正是在中國革命的偉大實(shí)踐中，在對古代文化傳統的揚棄中，毛澤東對古代的倫理觀(guān)念“仁”進(jìn)行了改造，賦予了它新的內涵，并吸收了古代“民本”思想的有益內容，進(jìn)而依據唯物史觀(guān)關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng )造者的原理，提出了“為人民服務(wù)”的嶄新的倫理觀(guān)，在黨的長(cháng)期奮斗中形成了“以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準”的優(yōu)良傳統。這是在揚棄中融批判、繼承、創(chuàng )新于一體的光輝范例。