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　　近來(lái)，學(xué)術(shù)界有些人宣揚“普世價(jià)值”。他們說(shuō)，“國際通行”的民主、自由、人權、平等、博愛(ài)等就是“普世價(jià)值”，在這些“普世價(jià)值”面前沒(méi)有必要區分歷史、階級和社會(huì )屬性，中國不應強調特殊性而自外于這些普世價(jià)值�！�30年改革開(kāi)放的歷史功績(jì)”就是“人權、法治、公平、正義、自由、平等、博愛(ài)等普世價(jià)值日漸成為我們文明中的核心價(jià)值�！薄案母镩_(kāi)放以來(lái)中國共產(chǎn)黨所走過(guò)的歷程，就是不斷學(xué)習和實(shí)踐人類(lèi)普世價(jià)值的過(guò)程”。還有人提出“解放思想應該有核心目標”，這個(gè)核心目標“就是要確立普世價(jià)值”，主張無(wú)論是經(jīng)濟、政治還是社會(huì )、文化方面的理論創(chuàng )新，都必須以“普世價(jià)值”為尺度，與國際上的民主、憲政等觀(guān)念接軌。一時(shí)間，“普世價(jià)值”成為時(shí)髦的流行語(yǔ)。

　　那么，他們所說(shuō)的“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)是什么？中國是不是要沿著(zhù)他們所說(shuō)的“普世價(jià)值”去發(fā)展？這些都是事關(guān)我國前途、命運的大問(wèn)題，需要認真探討。

　　　　他們所說(shuō)的“普世價(jià)值”并不是普世的

　　什么叫“普世價(jià)值”？也就是說(shuō)，價(jià)值的“普世性”指的是什么？宣揚“普世價(jià)值”的人認為，第一，這種價(jià)值觀(guān)念適用于所有的人，不管哪個(gè)階級、哪個(gè)個(gè)人都贊成并實(shí)踐這種價(jià)值，即它具有普遍適用性；第二，這種價(jià)值觀(guān)念適用于任何社會(huì )，不管哪種社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)都存在并適用這種價(jià)值，即它具有永恒性。

　　很明顯，這種論斷在邏輯上是自相矛盾的：如果他們說(shuō)的價(jià)值觀(guān)念是普世的，那么中國早就應該是贊成并實(shí)踐了的，怎么會(huì )“自外于”這種價(jià)值觀(guān)念呢？反過(guò)來(lái)說(shuō)，既然擁有13億人的中國不贊成或沒(méi)有實(shí)行他們所說(shuō)的“普世價(jià)值”，這種價(jià)值觀(guān)念怎么能說(shuō)是“普世”的呢？可見(jiàn)他們所說(shuō)的“普世價(jià)值”并不真正是“普世”的。人們都清楚，所謂“國際通行”的“普世價(jià)值”，其實(shí)就是指西方資本主義國家的價(jià)值體系，就是指西式的民主、自由、人權、平等、法治等等。

　　某些西方學(xué)者對這一點(diǎn)看得比較清楚。按照我國宣揚“普世價(jià)值”的人的說(shuō)法，英、美、法等發(fā)達資本主義國家里的民主、自由、平等、人權、博愛(ài)、法治等是“普世價(jià)值”，中國必須遵行。然而恰恰是這些國家的某些學(xué)者對這些價(jià)值觀(guān)念的普世性表示懷疑。法國前外長(cháng)韋德里納與法國國際和戰略關(guān)系研究所所長(cháng)博尼法斯在新近聯(lián)合出版的新書(shū)《全球地圖冊》中，就談到了這個(gè)問(wèn)題。有人質(zhì)疑韋德里納是否“過(guò)于偏激”地放棄了人權、自由和民主等“普世價(jià)值”，他回答說(shuō)：“我一直堅信和捍衛這些價(jià)值，但我不無(wú)傷感地告訴您，西方世界10億人口在全球60億人口中占少數，我們認定的‘普世價(jià)值’未必真的就是‘普世’的，現在我們沒(méi)有理由也沒(méi)有能力強迫別人接受我們的價(jià)值觀(guān)�！憋@然，得不到大多數人認同的價(jià)值不能算是普世的，這一點(diǎn)，連一些西方學(xué)者也是承認的。

　　可見(jiàn)他們宣揚的那些價(jià)值觀(guān)念的普世性是自封的，并不真的就是普世的，其目的是想借口“普世性”把那些價(jià)值觀(guān)念強加給別人，而不允許別人有所懷疑。

　　　　價(jià)值觀(guān)念從來(lái)都是具體的，抽象的共同的價(jià)值在現實(shí)生活中不可能獨立存在

　　我們并不否認普世價(jià)值，但價(jià)值總是具體的、社會(huì )的。人的基本特性是社會(huì )性，人是在社會(huì )中進(jìn)行生產(chǎn)和生活的，脫離社會(huì )的個(gè)人無(wú)法生存。像魯賓遜那樣不同其他人發(fā)生關(guān)系的人，只存在于小說(shuō)里，現實(shí)生活中是找不到的。在生產(chǎn)和生活中，人與人之間必然發(fā)生一定的社會(huì )關(guān)系。由于人們在社會(huì )關(guān)系中的地位不一樣(在階級社會(huì )里就形成不同的階級)，追求的利益也不一樣，所以不同的人對同一種事物的價(jià)值判斷必然也是不同的。

　　當然，為了使社會(huì )正常運轉，在長(cháng)期的社會(huì )生活中人們也會(huì )形成一些人人必須遵守的行為規范(這些行為規范或者是約定俗成的，或者是由法律規定的)，但即使是公認的行為規范，不同的人也賦予不同的內涵。宣揚“普世價(jià)值”的人往往把不同階級、不同人群存在的價(jià)值觀(guān)念中的共同點(diǎn)，抽象出來(lái)把它叫做“普世價(jià)值”。例如，資產(chǎn)階級講民主，無(wú)產(chǎn)階級也講民主，這兩種民主的性質(zhì)和內容是根本不同的，但兩者之間也有一些共同之處，有人就把共同點(diǎn)抽象出來(lái)，然后把民主說(shuō)成是“普世價(jià)值”。

　　但是，這種抽象的民主在現實(shí)生活中不可能獨立存在。從哲學(xué)上講，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有脫離了個(gè)性而獨立存在的共性，共性總是與個(gè)性結合在一起，總是體現在個(gè)性中。人們可以在思維中把不同事物的共同點(diǎn)抽象出來(lái)，形成概念，但能夠在現實(shí)生活中看得見(jiàn)、摸得著(zhù)的只是個(gè)性的東西。打一個(gè)比方，人們可以從各種各樣的具體水果———蘋(píng)果、橘子、梨、香蕉等———中抽象出共性的東西，把它概括為水果，但在市場(chǎng)上只能買(mǎi)到具體的水果，而買(mǎi)不到抽象的水果，因為水果這一概念只存在于具體的水果中。同樣，在實(shí)際的社會(huì )生活中，抽象的民主、自由等也是不存在的。毛澤東說(shuō)過(guò)：“實(shí)際上，世界上只有具體的自由，具體的民主，沒(méi)有抽象的自由，抽象的民主。在階級斗爭的社會(huì )里，有了剝削階級的剝削勞動(dòng)人民的自由，就沒(méi)有勞動(dòng)人民不受剝削的自由。有了資產(chǎn)階級的民主，就沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的民主�！彼�還指出：“民主自由都是相對的，不是絕對的，都是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的�！�(《毛澤東文集》第7卷第208、209頁(yè))

　　正因為這樣，鄧小平針對我國存在的民主發(fā)揚不夠的問(wèn)題，在提出“繼續努力發(fā)揚民主，是我們全黨今后一個(gè)長(cháng)時(shí)期的堅定不移的目標”的同時(shí)，強調“我們在宣傳民主的時(shí)候，一定要把社會(huì )主義民主同資產(chǎn)階級民主、個(gè)人主義民主嚴格地區別開(kāi)來(lái)”。(《鄧小平文選》第2版第2卷第176頁(yè))他明確指出，有的人講的“民主化”的含義不十分清楚，“資本主義社會(huì )講的民主是資產(chǎn)階級的民主，實(shí)際上是壟斷資本的民主，無(wú)非是多黨競選、三權鼎立、兩院制。我們的制度是人民代表大會(huì )制度，共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的人民民主制度，不能搞西方那一套�！�(《鄧小平文選》第2版第3卷第240頁(yè))不能抽象地談?wù)撁裰�，不區分資本主義民主、社會(huì )主義民主，更不能說(shuō)只要主張民主，不管是什么性質(zhì)的民主，就都是社會(huì )主義。

　　其實(shí)，歷史上早就有人鼓吹抽象的民主，考茨基就是一個(gè)典型的例子�？即幕�在反對十月革命勝利后建立的無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政性質(zhì)的蘇維埃政權時(shí)，也宣揚所謂的“純粹民主”，也就是抽象的、普世的民主。針對考茨基的謬論，列寧曾一針見(jiàn)血地指出：“如果不是嘲弄理智和歷史，那就很明顯：只要有不同的階級存在，就不能說(shuō)‘純粹民主’，而只能說(shuō)階級的民主”�？即幕�談?wù)摗凹兇饷裰鳌钡哪康氖恰懊沈_工人，以便回避現代民主即資本主義民主的資產(chǎn)階級實(shí)質(zhì)”。(《列寧選集》第3版第3卷第600、601頁(yè))近90年過(guò)去了，列寧的這一論斷，今天讀來(lái)，仿佛就是針對眼前鼓吹“普世價(jià)值”的人說(shuō)的。

　　自由、民主、人權、公平、正義、法治等是人類(lèi)共同的追求，但三權分立、多黨制、極端個(gè)人主義等并不是也不可能是普世的。而那些宣揚“普世價(jià)值”的人，正是在自由、民主、人權的旗號下，推銷(xiāo)西式政治制度、價(jià)值觀(guān)念，這才是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和要害。

　　　　價(jià)值的內涵是由社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系決定的，因而沒(méi)有永恒的價(jià)值

　　人們對客觀(guān)事物的價(jià)值判斷，是一種觀(guān)念，屬于上層建筑的范疇，它的內涵是由經(jīng)濟基礎決定的。因此，價(jià)值觀(guān)念的內容、人們的價(jià)值判斷的標準，是隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系的變化而不斷改變的。在不同的社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系下，人們賦予同一個(gè)價(jià)值觀(guān)念以完全不同的內涵。也就是說(shuō)，價(jià)值是歷史的，而不是永恒的、不變的。從人類(lèi)社會(huì )發(fā)展史的角度看，沒(méi)有普遍地適用于一切社會(huì )的永恒的價(jià)值。馬克思、恩格斯指出：“人們的觀(guān)念、觀(guān)點(diǎn)和概念，一句話(huà)，人們的意識，隨著(zhù)人們的生活條件、人們的社會(huì )關(guān)系、人們的社會(huì )存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎？”“至今的一切社會(huì )的歷史都是在階級對立中運動(dòng)的”，所謂的“永恒真理”反映的恰恰是過(guò)去各個(gè)世紀所共有的、在私有制基礎上產(chǎn)生的“社會(huì )上一部分人對另一部分人的剝削”這一事實(shí)，因此，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統的觀(guān)念實(shí)行最徹底的決裂�！�(《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第291、292、293頁(yè))

　　人們喜歡議論公平，把它說(shuō)成是永恒的、人人都追求的東西，似乎這就是普世的價(jià)值觀(guān)念了。試問(wèn)，有誰(shuí)不贊成公平呢？然而抽象的、適用于一切社會(huì )的公平是不存在的。恩格斯在批評蒲魯東小資產(chǎn)階級的“永恒的公平”時(shí)，給公平下過(guò)一個(gè)經(jīng)典性的定義。他說(shuō)：公平“始終只是現存經(jīng)濟關(guān)系的或者反映其保守方面、或者反映其革命方面的觀(guān)念化的神圣化的表現。希臘人和羅馬人的公平認為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因為據說(shuō)它不公平。在普魯士的容克看來(lái)，甚至可憐的行政區域條例也是對永恒公平的破壞。所以，關(guān)于永恒公平的觀(guān)念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異，這種東西正如米爾柏格正確說(shuō)過(guò)的那樣，‘一個(gè)人有一個(gè)人的理解’”。(《馬克思恩格斯選集》第2版第3卷第212頁(yè))

　　馬克思在批評拉薩爾的“公平的分配”時(shí)，用提問(wèn)的方式闡述了自己關(guān)于公平問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)，這一觀(guān)點(diǎn)同恩格斯是完全一致的。他說(shuō)：“什么是‘公平的’分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎？難道它事實(shí)上不是現今的生產(chǎn)方式基礎上唯一‘公平的’分配嗎？難道經(jīng)濟關(guān)系是由法的概念來(lái)調節，而不是相反，從經(jīng)濟關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎？難道各種社會(huì )主義宗派分子關(guān)于‘公平的’分配不是也有各種極不相同的觀(guān)念嗎？”(《馬克思恩格斯選集》第2版第3卷第302頁(yè))

　　公平作為人們的一種觀(guān)念，是經(jīng)濟關(guān)系的反映。不存在某種永恒不變的、超越社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系的公平，在不同的社會(huì )制度下，公平的標準是不一樣的。奴隸社會(huì )有奴隸社會(huì )的公平標準，封建社會(huì )有封建社會(huì )的公平標準，資本主義社會(huì )有資本主義社會(huì )的公平標準，社會(huì )主義社會(huì )則有社會(huì )主義社會(huì )的公平標準。如果把資本主義社會(huì )的公平標準宣布為“普世價(jià)值”，把它當作永恒的、不變的標準，用它來(lái)衡量奴隸社會(huì )、封建社會(huì )乃至社會(huì )主義社會(huì )的事情，判斷是不是公平，那是荒唐可笑的。對于民主、自由、人權等觀(guān)念，我們也應該這樣去理解。社會(huì )存在決定社會(huì )意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，這是歷史唯物主義的基本道理。

　　那些宣揚“普世價(jià)值”的人不是根據社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系來(lái)確定價(jià)值的內容，而是倒過(guò)來(lái)，先驗地確定了所謂的“普世”的價(jià)值觀(guān)念(這有點(diǎn)像黑格爾的“絕對精神”)，然后根據這些“普世”的價(jià)值觀(guān)念來(lái)判斷現實(shí)社會(huì )的是非對錯，進(jìn)而要求按照這些“普世價(jià)值”來(lái)安排社會(huì )關(guān)系。他們從來(lái)不回答他們所主張的抽象的、適用于一切社會(huì )的“普世價(jià)值”是哪兒來(lái)的，仿佛這是人一生下來(lái)就必然具有的，是人的本性，或者是上帝賦予的“天賦人權”。其實(shí)他們所說(shuō)的“普世價(jià)值”并不是人人所固有的或上帝賦予的，而是由資本主義的社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系決定的�？匆豢此麄儭捌帐纼r(jià)值”的具體內容，就可以明白這一點(diǎn)。他們正是把西方發(fā)達資本主義國家里的民主、自由、人權、公平等稱(chēng)之為“普世價(jià)值”的，而這些價(jià)值觀(guān)念的內涵不就反映了資本主義的政治經(jīng)濟關(guān)系嗎？他們之所以否認其所講的“普世價(jià)值”有社會(huì )制度上的區別，恰恰是因為現實(shí)中存在著(zhù)社會(huì )主義與資本主義的根本區別。

　　　　宣揚“普世價(jià)值”的目的是想改變我國發(fā)展的方向道路

　　江澤民同志曾經(jīng)明確指出：“我們糾正過(guò)去一度發(fā)生的‘以階級斗爭為綱’的錯誤是完全正確的，但這不等于階級斗爭已不存在了。只要階級斗爭還在一定范圍內存在，我們就不能丟棄馬克思主義的階級和階級分析的觀(guān)點(diǎn)和方法。這種觀(guān)點(diǎn)和方法始終是我們觀(guān)察社會(huì )主義同各種敵對勢力斗爭的復雜政治現象的一把鑰匙。在堅持改革開(kāi)放、加強對外經(jīng)濟文化交流的同時(shí)，要十分注意警惕和防范敵對勢力的滲透、顛覆活動(dòng)�！�(《江澤民文選》第3卷第83頁(yè))這一科學(xué)論斷，為我們認識宣揚“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)提供了指南。

　　宣揚“普世價(jià)值”并不是什么純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是有著(zhù)鮮明的政治目的。改革開(kāi)放以來(lái)，意識形態(tài)領(lǐng)域始終存在著(zhù)尖銳的斗爭，而且這種斗爭將長(cháng)期存在。宣傳“普世價(jià)值”，把西方發(fā)達資本主義國家的民主、自由、平等、人權等封為“普世價(jià)值”，然后用這個(gè)標準來(lái)衡量中國特色社會(huì )主義的實(shí)踐，指責這也不行，那也不行，要求按照西方的戰略意圖改造中國，把西方發(fā)達資本主義國家的多黨制當作普世的、惟一的民主制度，攻擊中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的多黨合作、共同協(xié)商的制度，說(shuō)這是“另搞一套”，要求進(jìn)行“憲政改革”；把資產(chǎn)階級的民主、自由、平等、博愛(ài)宣布為人類(lèi)共同的核心價(jià)值，要求放棄以馬克思主義為指導的社會(huì )主義核心價(jià)值體系；最可笑的是，居然把在中國共產(chǎn)黨堅強領(lǐng)導下發(fā)揮社會(huì )主義制度優(yōu)越性取得的抗震救災的偉大勝利，說(shuō)成是實(shí)施“普世價(jià)值”的結果，宣布中國走到了拐點(diǎn)，即放棄中國特色社會(huì )主義，拐到西方的“主流”社會(huì )去。這樣的觀(guān)點(diǎn)，不是討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是要求徹底西化。

　　當前出現一股宣揚“普世價(jià)值”之風(fēng)，并不是偶然的。一股思潮的出現總有它的根源，我們可以從國際國內尖銳復雜的意識形態(tài)斗爭的形勢中找到鼓吹“普世價(jià)值”這股風(fēng)的源頭。有一位同志旗幟鮮明地指出了“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)，說(shuō)所謂“普世價(jià)值”就是霸權主義的價(jià)值，他們想用他們的價(jià)值觀(guān)改造世界。真是一語(yǔ)中的！霸權主義把他們的民主說(shuō)成是惟一正確的普世價(jià)值，從而要求世界各國(尤其是社會(huì )主義國家)都照此辦理，以便達到其演變社會(huì )主義、獨霸世界的目的。大量事實(shí)證明，正是他們，打著(zhù)民主、自由、人權等旗號，在全世界到處進(jìn)行思想上政治上的滲透，把所謂“持不同政見(jiàn)者”組織起來(lái)，通過(guò)街頭政治的辦法，搞“顏色革命”，推翻不符合他們意愿和利益的政府，甚至干脆動(dòng)用武力達到他們的目的�！捌帐纼r(jià)值”的功用就在于此。這方面的例證，比比皆是，無(wú)須贅述。從思想根源上說(shuō)，多年來(lái)一些人所以看不清“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)，分辨不了是非，就是因為其忽視甚至放棄了歷史唯物主義，特別是馬克思主義的階級和階級分析的觀(guān)點(diǎn)與方法。

　　大量的事實(shí)告訴我們：旗幟鮮明地堅持馬克思主義價(jià)值觀(guān)，剖析鼓吹“普世價(jià)值”的階級實(shí)質(zhì)，明辨思想上政治上的大是大非，鼓舞廣大人民群眾在科學(xué)發(fā)展觀(guān)的指導下堅定不移地沿著(zhù)中國特色社會(huì )主義道路闊步前進(jìn)，是哲學(xué)社會(huì )科學(xué)界應當承擔的重要任務(wù)。(作者：教育部鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究中心）