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　　(聲明：此文版權屬《國際先驅導報》，任何媒體若需轉載，務(wù)必經(jīng)該報許可。)

　　違背藏傳佛教傳統 聲稱(chēng)可能轉世為女童

　　國際先驅導報記者廉海東發(fā)自新德里 達賴(lài)轉世輪回在藏傳佛教傳統中根深蒂固，且有嚴格的轉世規則和儀式。而達賴(lài)喇嘛作為藏傳佛教的“宗教領(lǐng)袖”，日前卻說(shuō)出了跟自己身份極不相稱(chēng)的話(huà)：所謂“在世轉世”“轉世可能為女童”“藏人投票決定轉世”等，這在藏傳佛教歷史傳統上從來(lái)就沒(méi)有發(fā)生過(guò)，顯然違背了藏傳佛教的傳統。

　　在中央黨校教授、西藏問(wèn)題專(zhuān)家胡巖看來(lái)，達賴(lài)所言純粹是為了迎合西方人的口味，給藏傳佛教披上所謂的“民主”外衣。正如香港《東方日報》評論指出，達賴(lài)所言沖擊了藏傳佛教傳統，在很多藏傳佛教信徒的眼中，這是褻瀆神靈之舉。

　　“戲說(shuō)”轉世靈童

　　11月23日，“全球流亡藏人特別大會(huì )”結束次日，達蘭薩拉，消失數日為避嫌的達賴(lài)喇嘛又現身說(shuō)法了。他一改以往說(shuō)自己可能退休的口徑，而是在記者會(huì )上高調宣布，“自己將工作到圓寂那天”。

　　在轉世問(wèn)題上，達賴(lài)用在西方媒體面前慣用的“老頑童”口氣說(shuō)，如果藏人需要，他就會(huì )轉世；而如果藏人認為不再需要達賴(lài)轉世，那么“我可能是最后一個(gè)達賴(lài)喇嘛”。他竟然還俏皮地宣稱(chēng)，他的轉世靈童“可能是小男孩，也可能是小女孩。女孩子更富有同情心，但也比較容易獨斷專(zhuān)行”。顯然，在達賴(lài)的口中，藏傳佛教傳統中嚴肅而神圣的靈童轉世，已經(jīng)淪為他在西方媒體面前“戲說(shuō)”的對象了。

　　對此，胡巖教授告訴《國際先驅導報》，“達賴(lài)在世轉世”、“達賴(lài)轉世女童”，這在藏傳佛教里面就從來(lái)沒(méi)有過(guò)，達賴(lài)的這些說(shuō)法違背了藏傳佛教的傳統。既然達賴(lài)的說(shuō)法違背了藏傳佛教傳統，那達賴(lài)不怕他那些虔誠的信奉者反對嗎？胡巖表示：“其實(shí)這都是達賴(lài)一個(gè)人自說(shuō)自話(huà)，搞一言堂的結果�！�

　　在明眼人看來(lái)，在藏人眼中神圣的藏傳佛教傳統，已經(jīng)淪為達賴(lài)操縱的政治工具，達賴(lài)的真面目就是徹頭徹尾的“政治和尚”。

　　為給自己話(huà)語(yǔ)留下模糊的空間和退路，在當天的記者會(huì )上，達賴(lài)喇嘛對于自己轉世的具體方式并沒(méi)有給出明確的答案，只是表示“轉世有許多種方式”；并且補充說(shuō)，如果他圓寂，第十七世大寶法王噶瑪巴和其他宗教領(lǐng)袖也能夠繼續擔負起“領(lǐng)導西藏”的責任。

　　有媒體分析認為，達賴(lài)集團擔心，一旦“西藏流亡政府”權力交接陷入動(dòng)蕩，安排噶瑪巴作為“攝政王”可以讓所謂的“西藏流亡政府”不至于分崩離析。

　　刻意給中央制造新難題

　　事實(shí)上，由于達賴(lài)喇嘛的轉世問(wèn)題是達賴(lài)集團延續其影響力的核心問(wèn)題。而由于達賴(lài)喇嘛本人近期身體狀況不佳，使得接班人問(wèn)題顯得更為迫切。

　　在此前不久召開(kāi)的“全球流亡藏人特別大會(huì )”上，就有不少人要求在十四世達賴(lài)喇嘛在世時(shí)確定第十五世達賴(lài)喇嘛�！拔鞑亓魍稣�府總理”桑東還在會(huì )議閉幕式上表示“西藏流亡政府內閣方面將作認真考慮，并爭取就此邁開(kāi)步伐”。桑東的話(huà)顯示“在世轉世”已經(jīng)獲得“西藏流亡政府”認同。

　　盡管“在世轉世”違背了藏傳佛教傳統，在歷史上沒(méi)有先例，但達賴(lài)集團卻不惜胡編亂造，告訴信徒說(shuō)，達賴(lài)喇嘛擁有足夠法力，可以將意識轉移到一個(gè)自己選擇的成人身上，這樣藏人就會(huì )立刻擁有一個(gè)可以繼續領(lǐng)導他們的第十五世達賴(lài)喇嘛。

　　不僅如此，達賴(lài)喇嘛甚至還指定了一名所謂“攝政王”，他在日前面對外國媒體的記者會(huì )上，賦予了十七世大寶法王噶瑪巴繼續“領(lǐng)導西藏”的重任。很多“流亡藏人”因此認為，如果達賴(lài)喇嘛圓寂而轉世靈童年幼，那么1985年出生的噶瑪巴將在下一世達賴(lài)喇嘛成人之前成為“流亡藏人”新的“領(lǐng)袖人物”。

　　對此，胡巖向《國際先驅導報》分析說(shuō)，“達賴(lài)喇嘛把藏傳佛教搞得很摩登，什么傳統，在達賴(lài)喇嘛眼里似乎都可以改�！倍�達賴(lài)集團在中央政府劃出紅線(xiàn)，“流亡藏人大會(huì )”無(wú)果而終之后，又炒作所謂的“挑選接班人”問(wèn)題，胡巖認為，這顯然是“在給中央政府施加壓力，刻意制造難題”。

　　達賴(lài)指定接班人沒(méi)有正統性

　　盡管達賴(lài)刻意制造難題，但中央早已在達賴(lài)頭上布下“緊箍咒”。這就是2007年9月1日起中央政府施行的《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》，該辦法明確規定：“活佛轉世不受境外任何組織、個(gè)人的干涉和支配”�！恫貍鞣鸾袒罘疝D世管理辦法》里還明確規定了轉世的程序：“活佛轉世應當履行申請報批手續。申請報批程序是：由擬轉世活佛僧籍所在寺廟管理組織或者所在地佛教協(xié)會(huì )向所在地縣級人民政府宗教事務(wù)部門(mén)提出轉世申請，由縣級人民政府提出意見(jiàn)后，人民政府宗教事務(wù)部門(mén)逐級上報，由省、自治區人民政府宗教事務(wù)部門(mén)審批。其中，在佛教界有較大影響的，報省、自治區人民政府批準；有重大影響的，報國家宗教事務(wù)局批準；有特別重大影響的，報國務(wù)院批準�！�

　　這讓達賴(lài)集團擔心，一旦達賴(lài)喇嘛圓寂，中央政府將按照《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》在中國境內確定達賴(lài)喇嘛的轉世靈童。所以達賴(lài)匆匆忙忙，操弄所謂“在世轉世”。

　　在西藏，活佛轉世并非自古就有的傳承繼位方式，是在西藏歷史發(fā)展到一定階段以后出現的宗教和政治相結合的產(chǎn)物。藏傳佛教活佛轉世制度在發(fā)展的過(guò)程中逐步形成了獨特的宗教儀軌和歷史定制。

　　自20世紀80年代開(kāi)始，藏傳佛教活佛轉世制度恢復以來(lái)，達賴(lài)集團在活佛轉世方面的干擾和破壞始終沒(méi)有停止過(guò)。在達賴(lài)的操弄下，就曾出現過(guò)“兩個(gè)班禪”的局面。第十世班禪大師圓寂之后，達賴(lài)方面和中央政府就班禪大師轉世靈童的認定發(fā)生歧義，達賴(lài)喇嘛在1995年1月主持“時(shí)輪金剛灌頂”大典的同時(shí)確認了一名名叫格登秋吉尼瑪的少年為班禪大師轉世靈童，并于同年5月14日對外公布。同年5月17日﹐中央有關(guān)部門(mén)聲明表示稱(chēng)達賴(lài)的決定“非法與無(wú)效”，隨后中央有關(guān)管部門(mén)通過(guò)金瓶掣簽禮儀確定確吉杰布為十世班禪的轉世靈童。

　　胡巖告訴《國際先驅導報》，顯然，達賴(lài)在境外轉世，或在世指定接班人的做法，是不符合藏傳佛教傳統的，達賴(lài)所轉世的所謂“十五世達賴(lài)喇嘛”也就沒(méi)有宗教正統性。