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　　社會(huì )的發(fā)展,源自人創(chuàng )造力的發(fā)揮,而教育培養是其中關(guān)鍵的一環(huán)。大學(xué)的興起,曾經(jīng)為歐洲走出中世紀的神學(xué)桎梏邁出了重要的一步。舊西藏的社會(huì )發(fā)展為什么會(huì )處在停滯狀態(tài),為什么舊西藏的教育無(wú)法發(fā)展起來(lái)?

　　自吐蕃王朝創(chuàng )造藏文字至今,西藏的文化教育有一千多年的歷史,不可謂不長(cháng)。但是,由于西藏長(cháng)期處在政教合一

　　封建農奴制統治下,而教育的普及、人民文化水平的提高,為社會(huì )進(jìn)步提供強大動(dòng)力,將直接威脅到封建農奴主的統治利益,因此,舊西藏的統治階級一直壟斷教育,阻止普通民眾接受教育。

　　在和平解放前,西藏沒(méi)有真正意義上的現代正規學(xué)校,寺院佛學(xué)教育是教育的主要形式。此外,散落一些城鎮的僧官、俗官學(xué)校以及私塾學(xué)堂,規模很小、規格不高,全部在校生加起來(lái)最多時(shí)不超過(guò)一千人。教育和受教育的權利完全操控在統治者手中。所謂“舍寺院外無(wú)學(xué)校,舍佛教外無(wú)教育,舍喇嘛外無(wú)教師”,正是當時(shí)西藏教育的真實(shí)寫(xiě)照。而教育的目的則帶有鮮明的階級性和濃烈的宗教色彩�！吧畟H即教師,經(jīng)文即課本,經(jīng)堂、臥室即課堂”——既沒(méi)有專(zhuān)門(mén)管理教育的機構,也沒(méi)有統一的學(xué)制,教學(xué)方法以讀寫(xiě)為主,隨遇而教,遇事而學(xué)。

　　在舊西藏,勞動(dòng)人民子弟要想學(xué)一點(diǎn)文化知識,唯一的途徑還是入寺為僧。據統計,在20世紀中葉,西藏住寺僧尼有12萬(wàn)人,占總人口10%以上,僧人占社會(huì )男性人口更是超過(guò)了五分之一。然而,當時(shí)西藏僧侶中80%卻是文盲。為什么會(huì )出現這樣的情況呢?

　　“僧侶也有高低之分,過(guò)著(zhù)天上地下的生活�！倍韲�人崔比科夫在《佛教香客在圣地西藏》一書(shū)中這樣寫(xiě)道。在寺廟里,勞動(dòng)人民的子弟作為下層僧侶,同樣是從事勞役的農奴,也沒(méi)有“學(xué)經(jīng)”的權利。只有那些經(jīng)濟基礎雄厚、有權有勢的人才能長(cháng)期接受教育,而后進(jìn)入寺院管理階層或通過(guò)考試答辯取得宗教學(xué)位,被任命為高級官員,進(jìn)入統治階層。

　　同時(shí),當時(shí)的西藏地方政府還明文規定,不準鐵匠、屠戶(hù)子女進(jìn)入學(xué)校;平民子弟即使有幸陪讀,也不得和貴族子弟坐在一起。在西藏解放前夕,全區兒童入學(xué)率不足2%,文盲率高達95%。

　　直到1950年10月昌都解放,5個(gè)月后昌都小學(xué)成立,西藏才迎來(lái)歷史上第一所實(shí)施現代教育的新型學(xué)校。在1951年5月23日,中央人民政府和西藏地方政府簽訂的《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》中規定:“依據西藏實(shí)際情況,逐步發(fā)展西藏民族的語(yǔ)言、文字和學(xué)校教育�！北M管如此,在民主改革前,當時(shí)西藏上層中的分裂主義勢力還不斷以“西藏勞動(dòng)力缺乏,小孩子上學(xué)耽誤生產(chǎn)”,“寺廟喇嘛來(lái)源受影響”等等為借口,阻撓西藏教育發(fā)展,攔路阻截毒打學(xué)生。當年,拉薩小學(xué)的學(xué)生每天上學(xué)甚至需要教職工武裝護送。

　　從舊西藏的教育,我們不難看出,為什么舊西藏的社會(huì )如此蕭條、空疏與衰敗,因為,社會(huì )的進(jìn)步是統治者實(shí)現統治的最大威脅。由此,我們可以洞悉政教合一的封建農奴制度的反動(dòng)本質(zhì)。(邢宇皓)