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　　為什么底線(xiàn)道德會(huì )被重壓在金錢(qián)之下

　　編者的話(huà)

　　不久前，長(cháng)江大學(xué)15名見(jiàn)義勇為的大學(xué)生搭人梯救助落水兒童，3名大學(xué)生付出了自己年輕的生命。當大學(xué)生多次跪求后來(lái)趕來(lái)的打撈公司的船主施救落水者時(shí)，卻遭到拒絕,船主稱(chēng)“活人不救,只撈尸體”。

　　這件事引發(fā)了社會(huì )的高度關(guān)注，更引發(fā)了許多青年讀者的深層思考。有人說(shuō)，如果說(shuō)應從立法的角度解決問(wèn)題，但法律面前貪官不是照樣存在嗎？有人說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟的條件下，金錢(qián)成為丈量一個(gè)人價(jià)值的尺度，本無(wú)可厚非，醫生治病也要收費……還有人說(shuō)：我們天天倡導社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，而當意外發(fā)生，生死關(guān)頭，為什么會(huì )出現一邊是大學(xué)生救人，一邊是打撈船主索費的冷酷現實(shí)？面對冷酷的現實(shí)，社會(huì )應該怎么辦？我們應該怎么看？

　　為此《思想者》開(kāi)辟《是非評說(shuō)》專(zhuān)欄，就“為什么底線(xiàn)道德會(huì )被重壓在金錢(qián)之下？”進(jìn)行探討。敬請關(guān)注。

　　近日，湖北長(cháng)江大學(xué)的15名見(jiàn)義勇為大學(xué)生搭人梯救落水兒童、其中3名大學(xué)生付出了自己年輕生命的事跡在社會(huì )上被廣為傳頌。同時(shí)，這件事發(fā)生后，趕來(lái)的打撈公司船主薄情寡義的劣行也受到了人們的譴責。但是，人們在評論這件事引出的道德話(huà)題的時(shí)候，似乎意見(jiàn)不盡一致。本人應中國青年報編輯的邀約，談?wù)勛约旱目捶ā?

　　高尚行為和底線(xiàn)道德

　　一般而論，人具有趨利避害的特性。如果說(shuō)，有利于個(gè)體生存和發(fā)展的條件或資源謂之利，而不利于個(gè)體生存和發(fā)展的條件或資源謂之害，那么，多數情況下人們趨利避害是人類(lèi)進(jìn)化的基本前提。如果每一個(gè)人總奉行與趨利避害行為相反的利他主義，人類(lèi)的進(jìn)化就完全不可理解。事實(shí)上，一切生命體都有趨利避害的特性，惟其如此，生命世界才有蓬勃生機。

　　但是，人生存在圈層重疊交錯的共同體之中，這使人們之間對“利”與“害”的評價(jià)有相當大的差異，并且由此產(chǎn)生了社會(huì )行為的高尚、平庸和卑下的區分。當共同體的精英分子所倡導的高尚行為有極大影響時(shí)，人們甚至不愿意承認人的趨利避害特性。其實(shí)，趨利避害的基礎行為與高尚行為兩者完全可以并行不悖。

　　精神健康的人生活在共同體之中，而共同體的整體利益與個(gè)人利益有密切關(guān)系，所以，人們在某些條件下會(huì )不同程度地保護共同體的利益。當一個(gè)人愛(ài)家庭這樣的小共同體時(shí)，人們會(huì )說(shuō)他或她是一個(gè)負責任的人；當一個(gè)人愛(ài)一個(gè)組織或一個(gè)社區這樣的大共同體時(shí)，人們會(huì )說(shuō)他或她是一個(gè)可信賴(lài)的人；當一個(gè)人愛(ài)自己的國家這樣的更大共同體的時(shí)候，人們會(huì )說(shuō)他或她是一個(gè)有遠見(jiàn)的人。當一個(gè)人的所有這些愛(ài)伴隨自己的巨大奉獻和犧牲的時(shí)候，人會(huì )稱(chēng)贊這個(gè)人是一個(gè)高尚乃至偉大的人�？傆腥藭�(huì )把愛(ài)共同體和愛(ài)自己統一起來(lái)。愛(ài)心在自我和共同體之間的天平上越是向共同體傾斜，人們也容易領(lǐng)受到社會(huì )榮譽(yù)。

　　但是，我們不能希望每一個(gè)人都是高尚的人。具體說(shuō)，有兩種類(lèi)型的高尚，不是每一個(gè)人都愿意或可以得到的。

　　第一種情況是，只有很少的人會(huì )把共同體的利益遠置于自己個(gè)人利益之上，愿意在較大程度上犧牲自己的利益；甚至只有少數人在少數情況下會(huì )有這樣的行為傾向。這種高尚一般人達不到。

　　第二種情況是，一般而言一個(gè)人在自己不受損害或很少受損害的情況下愿意無(wú)條件地幫助共同體中的其他人，哪怕這個(gè)共同體與他的關(guān)系并不緊密，那么，這也是一種高尚。對這一點(diǎn)的理解，要有一種科學(xué)的冷靜的心態(tài)去理解。心理學(xué)家做過(guò)許多實(shí)驗，證明了這樣一種人們似乎不愿意承認的普遍的現實(shí)存在：在自己利益不大受損害的前提下，且在大的場(chǎng)合下，當一個(gè)人不去幫助別人而不會(huì )有眾人壓力的時(shí)候，多數人不會(huì )去幫助別人；在一個(gè)大的場(chǎng)景下，當一個(gè)人判斷可以有很多人去幫助需要幫助的人，而自己只是其中一分子的時(shí)候，多數人也不去幫助別人。無(wú)疑，離開(kāi)這些條件，一個(gè)人毅然挺身而出去幫助別人，那么，這個(gè)人也是一個(gè)高尚的人，盡管這個(gè)人沒(méi)有付出多少犧牲。換句話(huà)說(shuō)，我的意思是，一個(gè)人超越了“大場(chǎng)合圍觀(guān)者道德”，也是一個(gè)高尚的人。一個(gè)社會(huì )的好與壞，可能要看這種人是多還是少。壞人夜晚在大街上強奸婦女，有眾多人聽(tīng)到呼救聲，但沒(méi)有人施救，甚至沒(méi)有人報警，這種現象在發(fā)達國家有；我的印象是在我們國家也有。社會(huì )心理實(shí)驗也還證明，在小場(chǎng)合下，即使一個(gè)普通人也不大會(huì )有旁觀(guān)者行為，而處于可能的責任心考慮，愿意幫助別人。寬容地說(shuō)，不做小場(chǎng)合的“旁觀(guān)者”，就是一個(gè)社會(huì )的道德底線(xiàn)。

　　一個(gè)社會(huì )的道德底線(xiàn)，是人們至少做一個(gè)普通的人，而不是高尚的人。當一個(gè)人處于危難之中，你有條件施救，且不會(huì )因施救而對你有危害；如果你不施救，就會(huì )有社會(huì )壓力，那么，你的施救就是道德底線(xiàn)的要求。如果人人有這樣的道德底線(xiàn)，湖北荊州冷漠的打撈船主就不會(huì )存在。

　　打撈尸體船主打破道德底線(xiàn)

　　在我看來(lái)，湖北荊州事件中，打撈尸體船主的行為完全違背了道德底線(xiàn)。不要說(shuō)“社會(huì )主義的核心價(jià)值”被踐踏了，我看任何主義都不能容忍他們的行為。這些人的道德比“大場(chǎng)合圍觀(guān)者道德”要卑下無(wú)數倍。

　　在當時(shí)的情形下，有大學(xué)生下跪求救，且打撈船主最有條件施救；如果不救，社會(huì )壓力非常明顯，但他們還是不為所動(dòng)。這種情形，連資本主義國家的心理學(xué)實(shí)驗也不容易發(fā)現。這種現象發(fā)生在我們提倡社會(huì )主義核心價(jià)值的國家，難道不值得我們反思嗎？

　　依我理解，社會(huì )主義的核心價(jià)值，應該是超越“大場(chǎng)合圍觀(guān)者道德”、崇尚高尚和犧牲的價(jià)值。這種價(jià)值在任何國家都會(huì )受到贊揚。任何國家都希望自己的國民超越“圍觀(guān)者道德”，做一個(gè)前述第二種類(lèi)型的高尚的人，不惟社會(huì )主義如此。

　　有人說(shuō)，打撈船主的道德是市場(chǎng)經(jīng)濟的原則，我對這個(gè)說(shuō)法不以為然。市場(chǎng)經(jīng)濟的基本原則當然是等價(jià)交換，而交換的反復進(jìn)行必然在社會(huì )上產(chǎn)生誠信的社會(huì )風(fēng)尚。市場(chǎng)經(jīng)濟良好運行的前提是盡可能地降低交易的成本，其中包括道德風(fēng)險產(chǎn)生的成本。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的主流意識形態(tài)還是會(huì )支持道德完善的。

　　在市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)達國家，許多事情做得很好，但并不是靠市場(chǎng)交換。這也包含了一種信念：世界上總有些事情是不可交易的。由道德底線(xiàn)確定事情不可交易；超越道德底線(xiàn)以后，如果用交易的辦法確定一個(gè)人給共同體的貢獻，也談不上高尚。一個(gè)共同體為個(gè)人服務(wù)，個(gè)人給共同體“納稅”，這里頭有了守法公民的義務(wù)，談不上高尚。事實(shí)上，在市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)達國家，公民參與各類(lèi)共同體，并可能向它們作出財物貢獻，堪屬高尚之舉，其中，并沒(méi)有金錢(qián)交易的含義。

　　如何守住道德底線(xiàn)

　　前面已經(jīng)說(shuō)了，我們希望在我們這個(gè)社會(huì )，大部分民眾的道德能超越“大場(chǎng)合旁觀(guān)者道德”，有一點(diǎn)高尚的情操。至少，我們絕不希望有很多荊州打撈船主那樣的無(wú)良之人。動(dòng)輒張嘴要錢(qián)，做任何事情都要看錢(qián)多錢(qián)少；如果沒(méi)有錢(qián)，就是舉手之勞的事情也不愿意去做，這樣的人少嗎？從最近輿論看，這種人不少。荊州打撈船主在小場(chǎng)合之下不僅做了“旁觀(guān)者”，突破了道德底線(xiàn)，還出言恣肆，以為社會(huì )道德標準向著(zhù)自己，向社會(huì )良知發(fā)起挑戰。我們的確應該認真思索，究竟為什么道德底線(xiàn)被重壓在了金錢(qián)之下？

　　首先，我以為需要反思我們體制方面的弊端。我們國家缺乏自治傳統，相應地，有些人也缺乏共同體的責任感，特別是缺乏家庭之上的社會(huì )共同體責任感。特別在改革開(kāi)放前，公權一統天下，滿(mǎn)足了心理學(xué)實(shí)驗中的“大場(chǎng)合旁觀(guān)者道德”存在的條件，滋養了人們依賴(lài)公權解決一切公共問(wèn)題的心理傾向。公權過(guò)度擴張，不是在培養人們的公共意識，相反，卻助長(cháng)了人們推卸責任的小民心態(tài)。在社會(huì )自治程度比較高的情形下，人們的公共責任有了大小之分，而不會(huì )總是存在雷同的“大場(chǎng)合旁觀(guān)者道德”發(fā)生的條件。改革開(kāi)放使我們在競爭性的經(jīng)濟領(lǐng)域有了分權和多元化，但公共領(lǐng)域的分權程度還比較低，而道德問(wèn)題正發(fā)生在公共領(lǐng)域。所以，深化公共領(lǐng)域的改革，不斷增強社會(huì )的民主程度，盡可能地下放過(guò)度集中的公共權力，廣泛推進(jìn)社會(huì )自治，有利于人們的道德升華。

　　其次，鼓勵國民守住道德底線(xiàn)，并爭取做一個(gè)高尚的人，需要一個(gè)社會(huì )集團來(lái)起示范帶頭作用，而不是僅僅樹(shù)立少數幾個(gè)模范人物。從一些社會(huì )文明程度比較高的國家看，公共部門(mén)的官員最應該發(fā)揮示范作用。在官員集團中，不僅僅應有少數幾個(gè)焦裕祿、任長(cháng)霞式的觀(guān)賞形象，而且應該讓整個(gè)官員集團在總體上成為高尚行為的示范，至少，他們應該是能守住道德底線(xiàn)的人。然而，在目前形勢下，人們似乎不敢有這樣的奢望，只要官員們不搞腐敗，民眾就要燒高香了。毋庸置疑，教育官員克服官僚主義，不搞腐敗，至少做一個(gè)守住基本道德底線(xiàn)的人，有助于匡正社會(huì )風(fēng)氣。

　　最后，我們還要充分認識到懲罰失德行為的意義。對于“大場(chǎng)合旁觀(guān)者道德”，社會(huì )輿論不應該熟視無(wú)睹，而應該提倡人們提升道德底線(xiàn)，盡量做一個(gè)有點(diǎn)高尚情操的人。對于“小場(chǎng)合旁觀(guān)者失德”行為，社會(huì )應該譴責，影響惡劣的應該給予懲罰。失德行為發(fā)生在公務(wù)人員身上，應該給予重罰。

　　在以上三個(gè)方面要獲得進(jìn)步，可能是一個(gè)比較漫長(cháng)的過(guò)程。我們的社會(huì )處在由傳統社會(huì )向現代社會(huì )的過(guò)渡時(shí)期，我們的國民道德也處在歷史轉變過(guò)程中。新的社會(huì )主義核心價(jià)值和道德標準的建立不可能一蹴而就，但只要我們認真做事，特別是政治家們不遺余力地推進(jìn)社會(huì )改革，我們的目標就會(huì )越來(lái)越近。 (黨國英）