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　　關(guān)于十四世達賴(lài)喇嘛自認“印度之子”問(wèn)題，筆者迄今與達賴(lài)及其手下討論幾個(gè)回合了。首先是筆者2月19日發(fā)表《達賴(lài)挾洋自重必然失敗》一文，其中對達賴(lài)近年屢屢自稱(chēng)“印度之子”并把祖宗之地——藏南地方“奉獻”給印度，予以揭露。到了3月9日，達賴(lài)終于不能假裝聽(tīng)不見(jiàn)了，他在印度高調會(huì )見(jiàn)記者，堂而皇之列出他給印度當兒子的三條理由。筆者再于3月31日發(fā)表《達賴(lài)執意要當“印度的兒子”》一文，耐心指出達賴(lài)的三條理由都不能成立，給人家當兒子不可以那么隨便，他還得作出更充分的論證。此后，達賴(lài)“流亡政府”發(fā)言人出面為其辯解，更有一位海外陳某不勝其勇，出面論述“印度之子”不可理解為“印度的兒子”，兒子是兒子，“之子”是“之子”，達賴(lài)當“印度之子”是名至實(shí)歸，不當這個(gè)“之子”則是天理難容的。本著(zhù)誨人不倦的古訓，筆者再于5月5日發(fā)表《看達賴(lài)為當“印度之子”的新辯解》，此后陳某倒是不吭聲了，卻有達賴(lài)“流亡政府”發(fā)言人、辦公室秘書(shū)及若干海外動(dòng)亂分子一起出面叫罵。為了不辜負這些朋友的一番苦心，筆者待其才華展示得差不多了，再就此話(huà)題寫(xiě)幾句。

　　為了行文方便，筆者感到應當給這些朋友一個(gè)禮貌的統稱(chēng)。按照他們自己的邏輯：因為達賴(lài)服膺產(chǎn)生于印度的佛教，所以達賴(lài)是“印度之子”；那么他們又服膺達賴(lài)的思想，順理成章就應當是“印度之孫”了。既然達賴(lài)的“印度之子”當得，自然小輩的“印度之孫”也當得。想來(lái)“印度之孫”們沒(méi)有理由不歡欣雀躍而受之，同時(shí)也應對筆者贈予名號表示感謝才對。

　　筆者對“印度之孫”們作文一一認真檢讀。感到高興的是，“之孫”們愿意把這個(gè)話(huà)題繼續炒下去，且有的作文洋洋灑灑上萬(wàn)言，看得出是下了苦功夫的。遺憾的是，“之孫”們作文進(jìn)步太慢，實(shí)在缺少值得一駁的新材料新觀(guān)點(diǎn)。就拿達賴(lài)當“印度之子”合理性的論證來(lái)說(shuō)，論來(lái)論去，還是沒(méi)有超出達賴(lài)本人列舉的那三條理由，其中主要的仍然是，因為達賴(lài)的“佛教知識來(lái)自印度”、“非暴力理念來(lái)自印度文化”。筆者早已指出，包括佛教在內的世界性宗教，其教徒對國家的認同與所信仰宗教源于哪個(gè)國家、地區并無(wú)必然聯(lián)系；同樣，人類(lèi)每一種有價(jià)值的思想、文化，都不同程度地為不同國家、民族的人群所共享，其信奉者對國家的認同與這些思想、文化產(chǎn)生于哪一個(gè)國家、地區也無(wú)必然聯(lián)系。就拿佛教說(shuō)，中國、日本、韓國、緬甸、泰國等均有眾多信徒，其中有誰(shuí)自認是印度之子？西方各國信基督教者甚眾，又有誰(shuí)自認是基督教發(fā)源地古巴勒斯坦之子？達賴(lài)多次見(jiàn)過(guò)美國總統，如果見(jiàn)面之際盛贊對方功德無(wú)愧為“巴勒斯坦之子”，即使不被當面訓斥，至少也會(huì )被視為神經(jīng)不正常。所以，聰明的“印度之子”迄今也沒(méi)敢給美國總統奉此尊號。

　　針對筆者所指出的印度迄今無(wú)人認領(lǐng)達賴(lài)這個(gè)兒子的事實(shí)，“印度之孫”們大為不滿(mǎn)，以為傷了自尊，特意引用了“挪威西藏之聲”4月29日印度學(xué)者、慈善人士會(huì )見(jiàn)“流亡政府”人士的報道、5月1日印度官方人士出席達賴(lài)集團“感謝喜馬偕爾邦”活動(dòng)的報道，摘引了印方人士大段講話(huà)，以說(shuō)明印度是認達賴(lài)當兒子的。但是筆者一字不漏地查看了全部引文，盡管其中確實(shí)充滿(mǎn)贊譽(yù)之詞，卻根本找不出一句印方人士承認達賴(lài)是“印度之子”或“喜馬偕爾邦之子”的話(huà)。凡給人家當兒子，第一是要自愿，第二是要對方認領(lǐng)，一廂情愿是不行的。第一條達賴(lài)自然是做到了；第二條，達賴(lài)確實(shí)還需要繼續爭取。

　　一名“印度之孫”對筆者批評達賴(lài)陪印度人士看板球比賽一節大為不屑，譏諷道：“中國對于達賴(lài)喇嘛在他生活了五十多年的達蘭薩拉觀(guān)看一場(chǎng)板球比賽所做出的幼稚舉動(dòng)真令我感到可笑”。但是他故意“忽略”了問(wèn)題的要害：筆者批評的并不是達賴(lài)看體育比賽，更何況兒子陪爹看比賽體現了孝道美德；筆者批評的是，在4月14日中國青海玉樹(shù)地震之后的第四天，達賴(lài)于4月18日就喜孜孜地應印度人士之邀觀(guān)看印度全國板球賽。須知按藏傳佛教規矩，4月18日尚在遇難同胞“頭七”超度期之內。達賴(lài)本人4月17日剛剛在記者會(huì )上表示對玉樹(shù)地震“深感悲傷”。而在此之前，2月14日達賴(lài)在今年藏歷新年講話(huà)中還要求國內外所有藏人：“境內許多地區的藏族群眾都認為目前是懷念苦難的時(shí)刻，因此不宜像往常一樣舉行新年的慶賀活動(dòng)”。很清楚，在達賴(lài)眼里，藏人的一切感受都不如討印度爹的歡心重要�！傲魍稣�府”辦公室秘書(shū)不是驕傲地宣布“達賴(lài)喇嘛不需要親吻地面贏(yíng)得印度人民的心”嗎？而大到出賣(mài)藏南祖宗之地，小到棒球事件，都無(wú)異于“印度之子”往不懂事的“印度之孫”尊臀上一次又一次猛踢。

　　在“流亡政府”任辦公室秘書(shū)的那一位“印度之孫”大約也感覺(jué)到他們的辯解和攻擊實(shí)在是軟弱無(wú)力，可能是受高人指點(diǎn)，終于拿出看家本事，很用力地詛咒道，“攻擊上師的罪孽比殺死上千人還要大，你罵上師，你從此不走運，事事不如愿。更嚴重的是妻離子散，斷子絕孫”。其實(shí)任何人都可以查查筆者這幾篇文章，其中絕無(wú)對達賴(lài)的辱罵之詞，只是引用達賴(lài)自己的原話(huà)，略加幾句論理而已。倒是“印度之孫”此番咒語(yǔ)很明顯與佛教精神根本無(wú)關(guān)，卻更像出自神漢神婆、巫蠱邪教之口。筆者不由想起1949年當時(shí)的噶廈在拉薩魯布廣場(chǎng)主持的一次大規模的詛咒共產(chǎn)黨的“錯卓卡崩”活動(dòng)：一幫神漢神婆支起直徑3米多、深2米多的大銅鍋，在油、水煮沸之后，舞之蹈之，一邊念起咒語(yǔ)，一邊把象征男女漢人的草扎人形投入油鍋，于是眾人一齊拍掌，歡呼勝利。眾所周知，這番詛咒并沒(méi)能阻止西藏的和平解放。如今，“印度之孫”們只剩下念咒一招，連大油鍋也沒(méi)有了，法術(shù)效力自然又要差很多。倒是“印度之孫”們自己要想想，你們幾十年背井離鄉，親人離散，寄人籬下，仰人鼻息，乃至鬧到千般乞求給別國當兒孫而不得的地步，這難道不是背叛祖國、背叛民族的“報應”嗎？

　　有關(guān)“印度之子”的討論，達賴(lài)現在是進(jìn)退兩難。不討論下去吧，等于承認筆者對他的揭露都在理，丟不起這個(gè)人；繼續討論吧，勢必使這個(gè)話(huà)題繼續發(fā)酵，結果是更加難堪。老實(shí)說(shuō)，“印度之子”話(huà)題對于達賴(lài)集團來(lái)說(shuō)本來(lái)就是個(gè)倒霉的話(huà)題。筆者本著(zhù)佛陀所倡導的慈悲之心，給達賴(lài)指條出路：正大光明地承認講錯了話(huà)，今后再也不干這種丟人現眼的事。如果還想繼續辯下去，筆者倒是非常樂(lè )意奉陪，只怕達賴(lài)自己越辯越不成模樣。

　　寫(xiě)到這里，筆者又看到一個(gè)材料，據達賴(lài)集團的媒體6月7日報道，達賴(lài)在克什米爾地區活動(dòng)時(shí)又吹牛：“我和印度關(guān)系密切，我認為我是印度的和平使者�！苯o印度當兒子還沒(méi)得到承認，又未經(jīng)許可自封為人家的“使者”�？磥�(lái)真是改也難！