中新網(wǎng)8月17日電 香港《大公報》17日刊文《反“三俗”立意深遠》說(shuō)，中國自古就有抵制三俗的優(yōu)良傳統。內地清除“三俗”的現實(shí)重要性和時(shí)代緊迫性不能低估，此舉既與民族復興鼻息相通，也與中國綜合實(shí)力提升密切相關(guān)，更與正構建的和諧社會(huì )所需的民風(fēng)與國風(fēng)“車(chē)駕同轅”。

　　文章摘編如下：

　　日前，胡錦濤在中共中央政治局的集體學(xué)習中，明確提出要“堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)”。此話(huà)一出，立即引起了社會(huì )各界熱烈反響。并將其譽(yù)為官方掀起的一次“新道德運動(dòng)”�？梢�(jiàn)此舉順天時(shí)，合國情，如人意。

　　中國自古就有以德治國、抵制三俗的優(yōu)良傳統。在中華文明五千年的歷史文獻中，有關(guān)抵制庸俗、低俗、媚俗的說(shuō)法，歷朝歷代都不乏高見(jiàn)之人。如孔子所主張的“君子欲于義，小人欲于利”，就是通過(guò)“義與利”的鮮明對比，將雅與俗分別代表的君子和小人之言行欲念，區分得一清二楚。

　　值得關(guān)注的是，在胡錦濤提出“堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)”之前，“三俗”踐行者們的表現，早已不局限于文藝界，不能讓某個(gè)行當的某個(gè)人背起這副沉重的十字架，否則只能使人產(chǎn)生誤解，而絲毫無(wú)助于國風(fēng)的振興。

　　客觀(guān)講，今人眼中的“三俗”與古人眼中的“三俗”，還不是一回事，因為時(shí)代的落差和生存方式的改變，道德危機的時(shí)代特征也與古代有了很大的不同。但從禍根上看，古今之三俗之所以似曾相識，是因為二者在血緣上仍屬“一奶同胞”──人性的向善與向惡，除了會(huì )在“德行”上一一呈現，還會(huì )決定一個(gè)人修養的高雅與低俗。

　　只有看清楚這一點(diǎn)，才能深刻領(lǐng)悟胡錦濤提出的“堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)”的深遠立意，不僅在于振興國風(fēng)和民風(fēng)，而且給國人指出了一條通向精神家園的唯一路徑。因為，在“以人為本”前提下，今日自上而下地“反三俗”，既是時(shí)代之需，也是構建和諧社會(huì )，提升國民素質(zhì)，確保國格與中國人人格的重要前提。

　　道理還在于，一個(gè)經(jīng)濟上強大的國家，必然會(huì )向國民素質(zhì)和文化傳承提出同樣大的要求，更何況后面還有中華民族偉大復興的歷史使命。

　　北京觀(guān)察家指出，清除“三俗”的現實(shí)重要性和時(shí)代緊迫性之所以都不能低估，是因為此舉既與中華民族的偉大復興鼻息相通，也與中國綜合實(shí)力的提升密切相關(guān)，更與正在構建中的一個(gè)和諧社會(huì )所需的文化多元、人心向善、大愛(ài)無(wú)邊的民風(fēng)與國風(fēng)車(chē)駕同轅�？傊�，為了小康社會(huì )的早日實(shí)現和中華民族的偉大復興，不能再“窩里斗”式的瞎折騰。(甄城)