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　　中新網(wǎng)9月24日電 饒宗頤是中國當代著(zhù)名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、教育家和書(shū)畫(huà)家，是集學(xué)術(shù)、藝術(shù)于一身的大學(xué)者、國學(xué)大師。香港《文匯報》刊登文章《饒宗頤揮筆論中外 品茗說(shuō)古今》，對他作了介紹。原文摘錄如下：

　　一壺白毫銀針，能治愈染上瘟疫的病人，只是采摘之人，不能回頭，否則便會(huì )變成石頭。

　　學(xué)術(shù)也是不能回頭的路。生于1917年的饒宗頤，在學(xué)術(shù)路上左右顧盼，古文字學(xué)、甲骨學(xué)、考古學(xué)、史學(xué)乃至音樂(lè )、宗教、方志、潮學(xué)、中印關(guān)系史等，他越走越遠，無(wú)暇回頭。

　　他被譽(yù)為一代通儒。

　　于是聊天時(shí)，從茶出發(fā)，他用最日常的生活，談中西文化之別；隨便列舉一個(gè)地名，如喀什，他隨口說(shuō)出復雜的宗教關(guān)系。

　　說(shuō)完，他呷一口茶。

　　“茶、瓷器、玉器等，是中國文化重要的元素�！别堊陬U說(shuō)。

　　饒宗頤8月探訪(fǎng)《文匯報》，社長(cháng)張國良送他一盒白毫銀針，他則回贈了一幅字。

　　“我們甚么茶都喝的�！别埨系呐畠呵宸艺f(shuō)，“每天早上起來(lái)就喝，一直喝到晚上。有時(shí)候是鐵觀(guān)音，有時(shí)候是普洱，喝得最多的是單叢�！�

　　普洱是黑茶，鐵觀(guān)音是烏龍�！爸饕�是發(fā)酵程度的不同�！别堊陬U說(shuō)。他出身于潮州富戶(hù)，自幼已喝頂級的茶，如大紅袍�！拔倚�時(shí)候，大概十來(lái)歲，有一個(gè)將軍送了點(diǎn)大紅袍給我父親，說(shuō)是非常貴�！敝袊�最出名的大紅袍，是武夷山九龍寨的大紅袍古樹(shù)，如今被政府保護，已不再產(chǎn)茶。

　　“潮州的茶文化，其實(shí)是福建這一塊的�！�

　　【陶瓷文化】

　　“有年我到福建去，他們怎么都不肯講茶的發(fā)酵程度，說(shuō)是秘密，怕被日本人學(xué)去�！别堊陬U“呵呵呵”地笑。說(shuō)起茶，他開(kāi)始分享許多有趣的故事。

　　“茶的外語(yǔ)，大多都是依閩南發(fā)音，尤其是經(jīng)海上絲路出去的�！�

　　西方人喝咖啡，中國人喝茶。饒宗頤說(shuō)：“咖啡是刺激的，是沖動(dòng)文化；茶是冷靜、理性的，是和的文化。中國的茶文化，其實(shí)講究的是一個(gè)‘定’字�！�

　　這個(gè)“定”，令人想到饒宗頤曾提到的佛教的“定”。

　　“定”是心力高度的集中，“養成自己心里頭的干凈，心里頭的安定，所以才能有‘定’�！�

　　中國文化中同樣重要的，還有陶瓷�！俺敝莸拇善�，我一直認為最早是宋代的。日本方面認為沒(méi)有這么長(cháng)的歷史，可是根據瓷器制作人的名字，查證出來(lái)有北宋的�！�

　　后于2003年重新挖掘出土的揭陽(yáng)古窯群，則進(jìn)一步將廣東潮汕文明的歷史推前至新石器時(shí)代晚期。

　　饒宗頤曾經(jīng)在報紙上表示，揭陽(yáng)古窯群的發(fā)現，表示公元前當地人已能燒制超出自己所需的大量陶器，當地甚至可能是將陶制品經(jīng)海上而輸出到鄰近地區。如今舊事重提，他臉上帶著(zhù)自豪：“潮汕地區，很早就有陶瓷的出現，這方面中國是最早的是毋庸置疑的�！�

　　【波斯經(jīng)典】

　　“金銀器方面，中國就不如外國了。埃及是金比較厲害，到處都是金；銀器是波斯。我們跟波斯非常密切�！别堊陬U很早以前已經(jīng)研究有關(guān)中國與波斯的關(guān)系，在他研究的課題中，當中包括中國對外的交通史，當中包括絲綢之路。昔日波斯與中國如何借著(zhù)這一路徑進(jìn)行貿易及文化往來(lái)，他早已著(zhù)手研究。

　　“說(shuō)起波斯，有一個(gè)經(jīng)典，叫《Avesta》(波斯古經(jīng)，又稱(chēng)為“阿維斯陀”)�！薄恫ㄋ构沤�(jīng)》其實(shí)是波斯拜火教(祅教)的經(jīng)典，讀者或許感到陌生，但著(zhù)名的電影《2001太空漫游》(2001: A Space Odyssey)著(zhù)名的開(kāi)場(chǎng)曲《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》(Also sprach Zarathustra)，是根據尼采的同名哲學(xué)書(shū)所創(chuàng )作；尼采的作品中便假托古波斯先知查拉圖斯特拉之口探討哲學(xué)的問(wèn)題。查拉圖斯特拉，便是拜火教的先知及創(chuàng )始者。

　　“其實(shí)印度曾經(jīng)有很長(cháng)一段時(shí)間，是波斯的屬?lài)��！别堊陬U在上世紀六十年代，曾經(jīng)在印度從事學(xué)術(shù)研究，他精通印度文，曾深入研究古印度梵文婆羅門(mén)經(jīng)典，鉆研《梨俱吠陀》(他的書(shū)齋便命名為“梨俱室”)，在悉曇學(xué)上的研究更是獨斷絕學(xué)。

　　饒宗頤專(zhuān)研中外關(guān)系史，著(zhù)作包括《中印文化關(guān)系史論集》。

　　【倡“華化”】

　　研究中外關(guān)系，饒宗頤并沒(méi)有中國唯專(zhuān)的態(tài)度，他甚至不認同所謂的“國學(xué)”，相較之下，他更愿意使用“華學(xué)”或“漢學(xué)”這類(lèi)的字眼。

　　1995年，饒宗頤創(chuàng )辦《華學(xué)》雜志。

　　“我主張外國人研究中國東西，一定要用中文發(fā)表。以前要在英文雜志上發(fā)的才被認可，這道理講不通�！庇谑撬�辦《華學(xué)》，爭取“華化”。

　　“現在能寫(xiě)中文的華學(xué)研究者已經(jīng)有好幾個(gè)了，但是能寫(xiě)得好的并不多──用中文發(fā)表的才有中國文化的味道�！比缃瘛度A學(xué)》已經(jīng)成為世界華學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)刊物，他在《華學(xué)》上發(fā)表的幾篇文章，也即將由上海古籍出版社出版。

　　出書(shū)，仍是饒宗頤忙個(gè)不停的事情。因為研究范疇廣闊，他的著(zhù)作甚豐，從早年的《潮州志匯編》，他從地方志寫(xiě)到國與國交往的歷史，從敦煌到詞學(xué)，如今即將推出的作品，還有人民大學(xué)出版社替他出的作品集。

　　他的展覽也一個(gè)接一個(gè)。去年日本辦個(gè)人書(shū)畫(huà)展，今年廣州有書(shū)法作品展，10月29日則將在北京故宮博物館展出個(gè)人書(shū)畫(huà)作品。

　　關(guān)于他的書(shū)法作品，香港讀者最熟悉的，大概是鳳凰山上的心經(jīng)簡(jiǎn)林。

　　心經(jīng)最深沉的意蘊是無(wú)罣礙。饒宗頤最大的罣礙，大概是作品有沒(méi)有出錯，影響他人。數年前他的全集出版，據饒清芬所說(shuō)，“他是一字一字地看�！�

　　簡(jiǎn)林經(jīng)不起歲月與真菌的摧殘，但饒宗頤的心經(jīng)無(wú)須防腐，歷久彌新。