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　　蔣介石這些做法雖是打政治牌作文化秀，借文化復興運動(dòng)來(lái)禁錮島內異端思想，達到其維護統治的目的，但無(wú)論如何在復興文化上確實(shí)做了不少善事。

　　新生活運動(dòng)

　　蔣介石既是傳統道德的倡導者，亦是文化上的復古者。他在臺灣推行的文化復興運動(dòng)不是第一次，早在20世紀30年代，他即推行以“禮義廉恥”為內容的新生活運動(dòng)。雖然運動(dòng)標榜“新”生活，內容卻是“舊”道德。

　　蔣介石從古人“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”之言中，引申出“四維既張，國乃復興”的結論，確定“禮義廉恥”作為新生活運動(dòng)的指導思想。他提出新生活運動(dòng)是“先求全國國民于食衣住行四項實(shí)際的基本生活能徹底改進(jìn)之一種社會(huì )教育的運動(dòng)”，從而使國民革命能夠成功，中華民族得以復興。

　　但這場(chǎng)新生活運動(dòng)是虎頭蛇尾，成了一出場(chǎng)荒唐的鬧劇最后不了了之�？箲饎倮�后旋即陷入內戰，蔣介石對新生活運動(dòng)無(wú)力兼顧，這場(chǎng)歷時(shí)15年的運動(dòng)因此面臨諸多困難，于1949年悄悄“暫停辦理”。然而蔣介石沒(méi)有忘記這場(chǎng)新生活運動(dòng)，他晚年在臺灣發(fā)動(dòng)的中國文化復興運動(dòng)，被大多數學(xué)者認為是新生活運動(dòng)的延續。

　　蔣介石之所以一再把挽救中國危亡求助于傳統文化，是由于其一貫的主張和信仰。蔣氏曾說(shuō)對其一生產(chǎn)生重大影響的有三本書(shū)：第一本書(shū)是鄒容的《革命軍》；第二本書(shū)是王陽(yáng)明的《傳習錄》；第三本書(shū)是黃梨州的《明夷待訪(fǎng)錄》。其中三分之二皆為道學(xué)舊說(shuō)。他自青年時(shí)代讀新學(xué)諸書(shū)常食而不化，而讀舊學(xué)諸書(shū)則如魚(yú)得水，并常用舊學(xué)作為立身處世、待人接物的原則，或用以作從政治國、用兵打仗的軌范。

　　蔣介石很早就接觸宋明儒學(xué)，不僅篤信不疑還身體力行，常以“存天理，滅人欲去人欲，存天理”自律，果真能一日三省吾身。蔣氏年輕時(shí)私生活荒唐不堪，在其日記中他盡量一日三省吾身來(lái)克服常見(jiàn)自省之語(yǔ)，比如見(jiàn)女色心動(dòng)本乃人之常情，可就是這么一閃念，當天日記他就會(huì )檢討：“遇艷心不正，記過(guò)一次�！鳖�(lèi)似這樣的“狠斗色欲一閃念”在他日記中，特別是認識宋美齡之前舉不勝舉。嚴格按照道學(xué)家的要求修身養性，致使傳統文化對蔣介石影響極大，他認為“中國的經(jīng)書(shū)實(shí)為民族精神、民族德藝和民族哲理所寄托”。

　　1959年蔣介石在臺北訂正《科學(xué)的學(xué)庸》，對《大學(xué)》、《中庸》進(jìn)行解讀，認為“《大學(xué)》這部書(shū)，將一切做人做事的道理，都包羅無(wú)遺，發(fā)揮盡致”。這頗能代表他對中國傳統文化的理解，把一些典籍功用過(guò)于夸大的無(wú)所不能。。

　　不過(guò)中國哲學(xué)多為政治哲學(xué)，傳統文化亦為政治文化，在蔣介石所有關(guān)于傳統文化的論述中，無(wú)不含有政治上的目的。

　　回溯蔣介石一生，他始終對中國傳統儒家文化推崇備至，其思想也是以儒家道統為根本。所以，這就不難理解蔣介石為何發(fā)動(dòng)中華文化復興運動(dòng)了。

　　薪火相傳的傳統文化

　　1975年4月5日蔣介石逝世，其遺囑聲稱(chēng)：“實(shí)踐三民主義，光復大陸國土，復興民族文化，堅守民主陣容，為余畢生之志事……”蔣介石帶著(zhù)他光復大陸的迷夢(mèng)走了，復興民族文化大業(yè)的接力棒要交到了蔣經(jīng)國之手。

　　蔣經(jīng)國成長(cháng)過(guò)程中受蔣介石影響極大，蔣介石一再指導蔣經(jīng)國要讀好四書(shū)，尤其要讀好《孟子》、《曾文正公家書(shū)》、王陽(yáng)明全集等。蔣經(jīng)國因此著(zhù)重傳統文化的研習，對自己過(guò)去在蘇聯(lián)所受的思想影響作清算。

　　蔣經(jīng)國上臺后，繼續了這場(chǎng)文化復興運動(dòng)，他將父親去世的4月定為“教孝月”。禮義儀孝為先，希望能通過(guò)發(fā)揚孝道，由孝親而推廣為愛(ài)人，以至于“愛(ài)國”愛(ài)民族，促進(jìn)家庭的和睦與社會(huì )的和諧，“使世界人類(lèi)認識我們中華文化的精神價(jià)值，鼓舞群倫，相與為善”。

　　在蔣經(jīng)國的推動(dòng)下，文復會(huì )于1986年提出“現代國民生活綱要”，發(fā)動(dòng)了“現代國民生活運動(dòng)”，針對物質(zhì)主義對人精神生活的侵蝕，重點(diǎn)推行孝悌、勤儉、禮節與秩序等諸傳統美德，希望借此使人們確立生活準則，注意身心修持，重視家庭倫理，增進(jìn)社會(huì )和諧。

　　20世紀80年代中后期，隨著(zhù)蔣經(jīng)國去世，中華文化復興運動(dòng)終于告一段落。這場(chǎng)歷時(shí)20余年的中華文化復興運動(dòng)，雖然常被人認為是“食古不化”，鉗制了學(xué)術(shù)自由和禁錮了人們的思想，但是它清除了日本殖民文化的影響，全面恢復了中華傳統文化。

　　中華文化復興運動(dòng)為臺灣幾代人打下了良好的“國學(xué)”基礎，在島上培植出豐富的文化土壤。在臺灣不但每逢孔子誕辰島內孔廟要舉行慶典，其它一些節日社會(huì )名流均要舉辦詩(shī)歌雅集，普通百姓酒酣耳熱時(shí)還常常吟詩(shī)唱和。

　　也因為有這樣的氛圍，才有錢(qián)穆、徐復觀(guān)、牟宗三等這些“國學(xué)”大家在臺灣開(kāi)館收徒，帶出一批批“國學(xué)”傳人；才培養出林懷民和“云門(mén)舞集”，演繹出《薪傳》、《九歌》、《水月》這樣現代和古典完美結合的作品；才孕育出李安這樣的藝術(shù)大師，拍攝出《臥虎藏龍》這樣意蘊悠長(cháng)的電影；才滋養出方文山等著(zhù)名詞曲作者，創(chuàng )作出《東風(fēng)破》、《菊花臺》、《青花瓷》這樣宋詞小令般典雅凄艷的歌曲，引領(lǐng)華語(yǔ)樂(lè )壇的中國風(fēng)。

　　然而，近年來(lái)臺灣社會(huì )同樣也遭遇了現代化和全球化沖擊，傳統文化很大程度上被橫行而來(lái)的西方文化頂替掉，其殘存的部分也正在被全球化浪潮進(jìn)一步侵蝕。李登輝、陳水扁上臺后，大力推行“去中國化”與“去蔣化”，主張“非斷奶不可”。歷經(jīng)浮沉后，傳統文化在臺灣影響日漸式微。

　　(摘編自澳門(mén)《新華澳報》 作者：周為筠)