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　　中新網(wǎng)1月16日電 美國《僑報》15日發(fā)表評論文章認為，在國際金融危機日益凸顯的今天，中國有人發(fā)文提出，積極消費就是愛(ài)國�！跋�費愛(ài)國論”不值得深入探討，以經(jīng)濟為核心的社會(huì )形態(tài)下，消費純屬個(gè)人行為，與愛(ài)國與否無(wú)直接干系�！跋�費愛(ài)國論”的荒謬不僅混淆了是非，更為關(guān)鍵的還在于忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)——愛(ài)國不分貧富。一個(gè)人是不是愛(ài)國，與他的消費能力和方式不成正比；用消費定義愛(ài)國，實(shí)際上使用的是雙重價(jià)值標準，展現的卻是惟利是圖的社會(huì )心理。

　　文章摘錄如下：

　　說(shuō)到“愛(ài)國”，最有發(fā)言權的群體大概就是中國人了。古代有伯夷、叔齊不食周粟，屈原憂(yōu)憤跳江；當代有“餓死不吃救濟糧”的朱自清、“留須罷唱”的梅蘭芳；近期又有“抵制家樂(lè )福就是愛(ài)國”和“買(mǎi)房就是愛(ài)國”。時(shí)期的不同愛(ài)國方式與內容也不同，正是有這樣的寬泛概念，在某些人眼里，任何事情都可以貼上“愛(ài)國”標簽，比如在國際金融危機日益凸顯的今天，有人又發(fā)表宏論：積極消費就是愛(ài)國。

　　把“消費”與“愛(ài)國”并列在一起，自然是種理論創(chuàng )新。中國久負盛名的《瞭望》周刊1月12日發(fā)表的《積極消費就是愛(ài)國》文章稱(chēng)：“之所以把消費提升到愛(ài)國的角度，是因為當前擴大消費對于中國經(jīng)濟發(fā)展來(lái)說(shuō)尤為重要”。言外之意是告訴人們，在當下的中國，任何對經(jīng)濟發(fā)展有利的行為都屬于愛(ài)國�；蛘哒f(shuō)，不管你是什么人，只要你肯掏自己的腰包，就意味著(zhù)熱愛(ài)自己的祖國。

　　以拉動(dòng)內需方式求解經(jīng)濟難題的道理人人都懂，但把消費提升到愛(ài)國的高度去解讀，恐怕不僅不能激起人們愛(ài)國熱情和民族自豪感，反而會(huì )令人毛骨悚然。此情此景很容易讓人想起當年“愛(ài)國魚(yú)”、“愛(ài)國菜”的往事，一些商家把積壓滯銷(xiāo)的產(chǎn)品貼上“愛(ài)國”標簽，誰(shuí)不買(mǎi)就是不愛(ài)國。他們喊著(zhù)“大公無(wú)私”、“同舟共濟”的口號，使人們體驗了一回“愛(ài)國”壯舉，而大家的錢(qián)卻實(shí)實(shí)在在地裝進(jìn)了既得利益者的腰包。

　　令人匪夷所思的是，一旦國家遇到經(jīng)濟困境，有人呼吁那些既得利益者也“大公無(wú)私”一次時(shí)，所謂的“同舟共濟”就轉化成了一種“仇富”。在某些人眼里，似乎平民根本沒(méi)有享受“國家利益”的資格。

　　站在上述角度看，“消費愛(ài)國論”并不值得深入探討，以經(jīng)濟為核心的社會(huì )形態(tài)下，消費純屬個(gè)人行為，與愛(ài)國與否無(wú)直接干系。雖然《積極消費就是愛(ài)國》一文的作者聲言：“提倡消費愛(ài)國，并不是盲目鼓吹消費”，而在作者營(yíng)造的語(yǔ)境下，那些沒(méi)有消費能力的群體就注定了有不愛(ài)國的嫌疑。這樣的“愛(ài)國”標準十分荒謬，不僅從理論上剝奪了窮人的愛(ài)國權，還從邏輯上論證了如周久耕、林嘉祥之流所作所為的正當性，隱喻出所有的驕奢淫逸、揮金如土行徑也天經(jīng)地義，讓人實(shí)在不明白究竟什么樣的舉動(dòng)才稱(chēng)得上“積極”，什么樣的行為才算真正愛(ài)國。

　　其實(shí)，“消費愛(ài)國論”的荒謬不僅混淆了是非，更為關(guān)鍵的還在于忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)——愛(ài)國不分貧富(李嘉誠語(yǔ))。以《現代快報》2008年5月16日報道的《老乞討為地震災區捐款》為例，也許 105元對于乞丐是全部積蓄，但他的義舉比身價(jià)過(guò)億僅捐出幾萬(wàn)元的大佬闊少們要高尚得多。因此，一個(gè)人是不是愛(ài)國，與他的消費能力和方式不成正比，用消費定義愛(ài)國，實(shí)際上使用的是雙重價(jià)值標準，展現的卻是惟利是圖的社會(huì )心理。

　　眾所周知，愛(ài)國是一個(gè)簡(jiǎn)單又復雜的概念，說(shuō)簡(jiǎn)單，是可以量化到主權尺度和領(lǐng)土大小等問(wèn)題上，說(shuō)復雜，則可以虛化到精神境界層次，用情操和行為來(lái)衡量。本來(lái)，在以國家為單位的現行國際格局中，愛(ài)國是種崇高的價(jià)值取向和值得贊譽(yù)的道義，在一個(gè)真正現代意義的社會(huì )，國家利益基本上等同于國民利益，這是每個(gè)公民得以安身立命的基礎。

　　然而，當“愛(ài)國”被某些人當成一種工具使用的時(shí)候，“國家利益”卻又變成了某個(gè)群體利益的代名詞，與當年的“愛(ài)國魚(yú)”一樣，這種“愛(ài)國”無(wú)非是個(gè)商業(yè)招牌，無(wú)論被涂上多少燦爛的色彩，也掩蓋不住潛藏在背后的“家國天下”觀(guān)念。

　　有論者撰文指出，“消費愛(ài)國論”是有些人試圖借用“愛(ài)國”旗幟，讓民眾承擔經(jīng)濟危機責任，而他們自己卻仍然可以豪車(chē)洋房、紙醉金迷。實(shí)事求是地說(shuō)，這樣的說(shuō)法不一定準確，把消費貼上“愛(ài)國”標簽的人也未必都是“愛(ài)國賊”，而是他們習慣了套用政治邏輯強加于人。其實(shí)，某些學(xué)者當然知道什么才是“愛(ài)國”，關(guān)鍵是他們更喜歡用某種詞語(yǔ)表明立場(chǎng)，好讓自己永遠站在絕對正確的愛(ài)國主義之上。

　　有道是：“君子之愛(ài)人也以德”。以道德為標準愛(ài)護人歷來(lái)被視為君子所為，而以道德為標準打壓人則是小人行徑。無(wú)法想象，一些佩戴頂級洋表乘坐豪華洋車(chē)的人怎么去號召別人用消費去愛(ài)國，所以，希望這些人在沒(méi)有搞清楚愛(ài)國的標準和要義之前，最好不要到處濫貼“愛(ài)國”標簽，以免褻瀆了一個(gè)神圣的字眼，卻把自己困死在自我設置的道德牢籠中。(王龍 中國大陸資深評論人士)