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　　一些西方人對藏漢關(guān)系也有誤讀，他們忽視自7世紀吐蕃王朝和唐朝以來(lái)藏漢一家的關(guān)系，有意無(wú)意地夸大藏漢的對立和沖突。事實(shí)上，團結友好一直是藏漢關(guān)系的主流，彼此通婚的傳統佳話(huà)從松贊干布和文成公主聯(lián)姻起延續至今。

　　如果他們真正把握了中國在西藏實(shí)行的民族區域自治制度是民族自治和區域自治的統一，也許就不會(huì )提出“藏族自治”，困擾接觸商談的“大藏區”問(wèn)題也就不會(huì )成為難解的結了。

　　還有不少西方人不了解中國這個(gè)人口大國的國情，把與中國其它省區一樣的西藏的正常人口流動(dòng)說(shuō)成“國家有計劃的人口遷徙”和“漢化西藏”。他們并不知道，藏人也在不斷向中國內地的大都市流動(dòng)并定居，近30年來(lái)，從西藏和四川藏區遷移到成都市的藏人就有10多萬(wàn)，北京現在也居住著(zhù)近萬(wàn)名藏人。

　　西方人誤讀西藏必然產(chǎn)生負面影響。由于誤讀，他們的西藏觀(guān)和西藏形象，許多都是虛幻的和不準確的，結果不但歪曲了西藏和中國的西藏政策，也誤導了流亡藏人和西方社會(huì )，推動(dòng)“西藏問(wèn)題”的西化和國際化。

　　西方人對西藏文化和藏傳佛教的偏愛(ài)者愛(ài)屋及烏，進(jìn)而崇拜達賴(lài)喇嘛、熱衷“藏獨”，加上西方傳媒的炒作，促成西方人的西藏觀(guān)“一邊倒”。一些西方人出于對藏文化的興趣，轉而關(guān)注“西藏問(wèn)題”。如哥倫比亞大學(xué)教授羅伯特•瑟曼、好萊塢知名影星理查德•基爾、知名電影導演馬丁•斯科賽斯，改信藏傳佛教，皈依達賴(lài)喇嘛，竭力支持達賴(lài)集團的“藏獨”事業(yè)。一些西方人受誤讀的影響，帶著(zhù)同情弱者的心理，即使對西藏和“西藏問(wèn)題”一無(wú)所知，只要看到流亡藏人的活動(dòng)，都盲目參與。

　　誤讀西藏的主客觀(guān)原因

　　大多數西方人之所以誤讀西藏，既有歷史和現實(shí)的根源、東西方思維方式和價(jià)值觀(guān)念的差異，也有主觀(guān)和客觀(guān)原因。

　　一是西藏信息源的缺陷。上述西方人了解和認識西藏的主要途徑中，幾乎都是間接渠道。對于包括藏族學(xué)者在內的中國學(xué)者關(guān)于西藏的論著(zhù)和中國傳媒關(guān)于西藏的報道，西方人知之甚少，這顯然是信息不對稱(chēng)。

　　個(gè)中原因是：多數西方人都不懂藏文和漢文，而相關(guān)研究成果和報道又以藏文和漢文為主；關(guān)于西藏的材料、知識、信息和看法主要由西方傳媒和學(xué)者提供，多數西方人通過(guò)二手資料了解和認識西藏，實(shí)地考察或親身體驗者并不多。以電影為例，據統計，海外有關(guān)西藏的影視片有262部，其中達賴(lài)方面占133部，關(guān)于達賴(lài)的有39部，大部分攝于20世紀80年代，中國拍攝的只有9部，占3.2%，這就決定了西方傳媒反映或表現的是“西方的西藏”。

　　二是認識偏差。一些西方人夸大和看重藏族、西藏和藏文化的特殊性及其與漢族、中原和漢文化的差異和對立，縮小甚至忽視藏漢民族的共性和相互認同。許多西方人并不知道：藏漢有共同信仰——從印度傳入的佛教，藏族的本土宗教是苯教，漢族的本土宗教是道教；藏醫是在吸收了中醫和西域醫學(xué)的一些合理成分后形成的，二者在望、聞、問(wèn)、切四診法等醫學(xué)理論上都是相通的；藏歷中的五行、十二生肖和六十甲子(繞迥)，與農歷也是大同小異；藏文和漢文同屬漢藏語(yǔ)系……一些西方人用靜態(tài)的眼光看待動(dòng)態(tài)的西藏，其西藏觀(guān)幾十年甚至上百年都沒(méi)有變化，而西藏卻在緊跟時(shí)代腳步飛速前進(jìn)。

　　三是意識形態(tài)和冷戰思維。還有少數西方人戴著(zhù)意識形態(tài)的眼鏡和冷戰思維觀(guān)察社會(huì )主義中國，他們感興趣的不是西藏而是“西藏問(wèn)題”，只看到西藏的離心力，看不到或不愿看到向心力；他們只希望西藏緩慢發(fā)展甚至保持原樣，不是真誠地希望作為56個(gè)民族和30個(gè)省區之一的西藏與中國其它地區一道和睦共處，共同繁榮；他們甚至還武斷地將中國傳媒對西藏的介紹和中國學(xué)者對西藏的研究視為“宣傳”。

　　四是語(yǔ)言障礙。由于多數西方人不懂藏文和漢文，自然難以了解中國的歷史、國情和中國人的西藏觀(guān)。認識到了這一局限的美國藏學(xué)家史伯林(Elliot Sperling)認為，美國政學(xué)界對中國關(guān)于西藏的研究成果了解不夠甚至輕視，不但導致美國對中國治藏政策的誤讀，也導致美國對西藏政策的失誤。他還提倡，通過(guò)研究漢文文獻來(lái)看中國處理西藏人權的方式。

　　五是精神需要。19世紀末至20世紀上半葉，當西方的工業(yè)化尚未完成、現代化正在迅猛發(fā)展時(shí)，進(jìn)入西藏的西方人具有一種種族優(yōu)越感，懷著(zhù)“西方中心論”和俯視的心態(tài)觀(guān)察西藏，其言辭充斥著(zhù)對西藏和藏族的貶低甚至誣蔑，以此來(lái)獲得精神快感。瓦德?tīng)?Waddel)的《西藏的佛教和喇嘛教》就是明證。

　　20世紀中葉以來(lái)，進(jìn)入后工業(yè)化和后現代化的西方在反思現代化時(shí)，才認識到理性、科技和物質(zhì)主義乃至西方宗教并非萬(wàn)能的，于是將目光投向東方文明，尤其對注重精神的西藏文明和藏傳佛教情有獨鐘。這時(shí)，他們又帶著(zhù)朝圣心態(tài)看西藏，將西藏文明和藏傳佛教神化，出于“自助”的心靈需要，制造了一個(gè)充滿(mǎn)神秘色彩的“香格里拉神話(huà)”。

　　了解西藏還應“眼見(jiàn)為實(shí)”

　　20世紀中葉以來(lái)，盡管冷戰和后冷戰的國際影響猶在，但還是有一些對西藏較為友好的西方有識之士，如早年的安娜•劉易斯•斯特朗、韓素音、愛(ài)潑斯坦、奧克森伯格、譚•戈倫夫、戈爾斯坦和弗里曼等。

　　西方人在“西藏問(wèn)題”上“一邊倒”的局面也在發(fā)生變化。上世紀80年代以來(lái)，隨著(zhù)中國國力的增強、國際形象的改善、國際威望的提高、國際作用的發(fā)揮和西藏社會(huì )經(jīng)濟的巨大變化，一些西方人認識到客觀(guān)公正認識西藏和“西藏問(wèn)題”的重要性。他們對“西藏問(wèn)題”和中國治藏政策的視角，開(kāi)始從“理想主義”轉變?yōu)楝F實(shí)主義，從“冷戰思維”轉變?yōu)檩^為客觀(guān)公正。

　　正是由于各種誤讀，導致西方人給自己設計了一個(gè)陷阱和牢籠——西方各種媒介共同塑造了“香格里拉神話(huà)”，進(jìn)而又從“香格里拉神話(huà)”發(fā)展到被香格里拉神化，最終淪為“香格里拉的囚徒”。被誤讀的西藏形象之所以在西方人心中成立，是因為他們只按照自己的現實(shí)來(lái)理解西藏，將西藏西化。他們喜愛(ài)和接受的只是西方的西藏。

　　“百聞不如一見(jiàn)”，只有到西藏親眼看一看，西方人才能了解和認識真實(shí)的西藏。也只有“移情”和“換位”，摒棄“西方中心論”，以中國西藏為中心，才能真正理解與體驗西藏，從而糾正對西藏的誤讀，澄清對其模糊乃至虛幻和神化了的印象。