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　　一提“韜光養晦”，人們馬上就會(huì )想到一九九○年鄧小平提出來(lái)的基本國策。在當時(shí)，蘇聯(lián)和東歐各國逐一解體，作為第三世界的中國，要想保全自己，就得先避免強硬外交，低調行事，減少?lài)�際社會(huì )對中國的戒心，然后全力以赴發(fā)展國民經(jīng)濟。在當時(shí)那個(gè)國際形勢之下，鄧小平提出“韜光養晦”，是很有戰略眼光和遠見(jiàn)的。

　　韜晦之計最早見(jiàn)于《舊唐書(shū)•宣宗記》，原文是“歷太和會(huì )昌朝，愈事韜晦，群居游處，未嘗有言�！币馑际侵鸽[藏才能，不使之外露。歷史上最有名的有關(guān)“韜光養晦”的典故，則出自《三國演義》。在第二十一回“曹操煮酒論英雄，關(guān)公賺城斬車(chē)冑”中有這樣的記敘：“玄德也防曹操謀害，就下處后園種菜，親自澆灌，以為韜晦之計”。

　　后來(lái)曹操請劉備喝酒，劉備心下忐忑，不知曹操到底是什么用意。席間，曹操讓劉備列舉天下英雄，劉備說(shuō)了一串兒名字，其中當然沒(méi)有自己。曹操說(shuō)，這些人算什么，像你我這樣的人才算是英雄呢；劉備聞言大驚，以為曹操看穿了自己的野心，手一抖，筷子掉在了地上，正在這時(shí)，雷聲大作，劉備趕緊藉此掩飾自己的失態(tài)，說(shuō)雷聲太大了，嚇得他筷子都掉了；曹操見(jiàn)狀，心想打個(gè)雷都能把他嚇成那樣兒，估計成不了氣候，也就不再戒備他。

　　在戰爭中，“韜光養晦”無(wú)疑是一種充滿(mǎn)智慧的策略。把自己的鋒芒掩飾起來(lái)，讓敵人摸不清自己的實(shí)力與底細，這樣一來(lái)，對方就容易產(chǎn)生輕敵之心，從而放松警惕，然后再出其不意、攻其不備，置敵于死地。這有點(diǎn)兒像埋伏在草叢中的獅子，小心翼翼地藏在暗處，悄悄靠近正在燦爛的陽(yáng)光下悠閑吃草的羚羊，等時(shí)機成熟之后，便會(huì )一躍而出，而它的獵物，則往往毫無(wú)還手之力。

　　如果將職場(chǎng)比作戰場(chǎng)，把同事看成對手，那么，在工作中，“韜光養晦”也不失為一種謹慎的保身之計。愛(ài)顯山露水、鋒芒畢露的人往往人緣不好，不僅在同事中不受歡迎，也難得上司的青睞。俗話(huà)說(shuō)，槍打出頭鳥(niǎo)，有了事故，倒霉的也常常是那些風(fēng)頭出盡的人物。所以，聰明人含而不露，遇事先觀(guān)察，不隨便表達意見(jiàn)，畢竟，少說(shuō)一句話(huà)，也就少一分說(shuō)錯話(huà)的可能；等別人摔了跟頭，自己的機會(huì )也就自然來(lái)了。

　　“韜光養晦”雖然有臥薪嘗膽之風(fēng)，大智若愚之表，但到底只是一種策略。既是策略，它的價(jià)值就限于“實(shí)用價(jià)值”，如果因為它是現在的基本國策，就將其上升到真理的高度，甚至把它當作為人處世的準則，那就有失偏頗了。

　　譬如，有人愛(ài)把“韜光養晦”與謙虛聯(lián)系在一起，認為這是一種中華民族的美德。我覺(jué)得這個(gè)論點(diǎn)站不住腳。首先，謙虛是一種心境，是在自信的基礎上散發(fā)出來(lái)的平和與寬容，虛懷若谷的人，不會(huì )刻意去顯擺什么或是隱藏什么，因為那份沉穩的底氣不是裝出來(lái)的；而“韜光養晦”卻是一種策略。所謂策略，也就是一時(shí)之計，而非一種狀態(tài)。

　　韜晦之計的目的在于打敗對手而掩飾自己的能力，甚至著(zhù)意展示自己的弱點(diǎn)，都是為了暫時(shí)蠱惑敵人，以便最后旗開(kāi)得勝，徹底昭示自己的力量。從道德的角度來(lái)講，“韜光養晦”既然是計謀，就沒(méi)有絕對的好壞之分，因為，同樣一種計策，如果我方用，就是“妙計”，如果敵人用，就是“奸計”；而且，有些戰術(shù)，比如“兵不厭詐”，就包含了一般道德準則里所不允許的內容，所以，戰略戰術(shù)本身并無(wú)所謂“美”，更不代表道德。

　　中國是一個(gè)講究戰術(shù)的國家，從《孫子兵法》開(kāi)始，到后來(lái)的《三略》、《六韜》、《尉繚子》、《鬼谷子》以及《三十六計》等等，各種有名有姓的計謀就開(kāi)始被運用在戰場(chǎng)上、官場(chǎng)上、商場(chǎng)上和生活中，這些計謀把中國人訓練得深不可測，就算自己不善用計，也不能保證別人不用，所以“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”，也因此，在中國，人際關(guān)系錯綜復雜，變化多端，如果把這些時(shí)間和精力都用于建設，那我們的發(fā)展速度還會(huì )快很多。

　　(摘自香港《大公報》 作者：林中洋)