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　　中新網(wǎng)5月4日電 香港《大公報》4日發(fā)表署名文章說(shuō)，九十年前出現的“五四”，至今還具有一種生命活體的表征！從思想啟蒙、思想解放的角度來(lái)審視九十年前的“五四”，我們也可以說(shuō)，“五四”并不只是歷史的回聲，它不但“活”在今天，還將“活”在中華民族的未來(lái)。

　　文章摘錄如下：

　　九十年前出現的“五四”，至今還具有一種生命活體的表征！從思想啟蒙、思想解放的角度來(lái)審視九十年前的“五四”，我們也可以說(shuō)，“五四”并不只是歷史的回聲，它不但“活”在今天，還將“活”在中華民族的未來(lái)。

　　1919年5月4日，這個(gè)既象征著(zhù)狂飆般的社會(huì )運動(dòng)，又具有沸騰的思想文化內涵的日子、日期、節日、紀念日，已經(jīng)過(guò)去九十年了。雖經(jīng)九十年的櫛風(fēng)沐雨、歲月銷(xiāo)蝕，但“五四”卻依然在人們的心中“活著(zhù)”。

　　說(shuō)它活著(zhù)，并不是說(shuō)它的“生存形式”有多么的光鮮、多么的燦爛。相反，它在今天的“生存形式”之一就是人們還在對它的一切進(jìn)行著(zhù)不絕的爭論與不竭的探討。在價(jià)值多元化的今天，對某一事件褒貶不一、莫衷一是、聲音雜陳是太正常了。

　　但是，無(wú)論是文化人對新文化運動(dòng)歷史作用的置疑，還是政治人物對其政治意義大而空的議論，無(wú)論是無(wú)知者無(wú)知的詰問(wèn)，還是有知者有意地閃爍其詞，甚至在那些與“五四”時(shí)代同齡的遺老們的遺作中的記述與評價(jià)，都從一個(gè)側面說(shuō)明，九十年前出現的“五四”，至今還具有一種生命活體的表征！

　　以一種獨特形式“活著(zhù)”

　　是的，“五四”并不是悠遠的歷史回聲，也不是尋常的暮鼓晨鐘，更不是被供奉的泥胎彩塑，而是在以一種獨特的形式熾熱地“活著(zhù)”�；钤谌藗兊臓幷撝�，活在每一次歷史的大變遷后的思考中，活在一代代中國人對“五四”代表人物歷史命運的不衰興趣里，也活在人們總是在用它來(lái)與現實(shí)生活的對照中……。

　　作為精神火炬，它之所以會(huì )永不熄滅的原因到底是什么？?jì)H僅是因為在這場(chǎng)運動(dòng)中，青春的熱熾與憤怒的烈火點(diǎn)燃了趙家樓的那把大火嗎？?jì)H僅是因為這場(chǎng)最初的青年學(xué)生運動(dòng)在得到了工人階級響應后得以深化和有力嗎？當然不是。

　　我們說(shuō)“五四”之所以還活著(zhù)，最重要的就是它為現代中國的社會(huì )生活打造、鑄就了一種不可違背的政治原則。當年運動(dòng)的參與者以極為高漲的喋血神州的愛(ài)國精神喚醒了幾億中國民眾，并用“外爭國權，內懲國賊”的犀利鮮明口號實(shí)現了前所未有的社會(huì )動(dòng)員。正是這種前所未有的廣泛而深入的社會(huì )律動(dòng)，不僅使它成為中國現代史上的標志性事件，而且使它具有了一種更為長(cháng)遠、至今仍存的意義。

　　這個(gè)意義就是，“五四運動(dòng)”為中國公眾判斷一切政治人物、政治派別、政黨、政府的優(yōu)劣劃出了一條清晰的分界線(xiàn)，立下了一塊政治界碑。換句話(huà)說(shuō)，“五四運動(dòng)”為中國的社會(huì )生活、為所有的中國政治家確定了不可逾越的政治原則。這就是對外必須堅決捍衛和維護國家主權和統一，絕不允許任何分裂國家的勢力和行為的存在；對內必須遵從和實(shí)行民主制度，絕不能搞封建專(zhuān)制。

　　我們所以稱(chēng)“五四運動(dòng)”是偉大的愛(ài)國民主運動(dòng)，“愛(ài)國”與“民主”也是這場(chǎng)運動(dòng)為現代中國定下的立國之規。我們不妨把這個(gè)立國之規和政治原則稱(chēng)為“鋼鐵定律”或“烈火定律”。

　　九十年來(lái)的歷史在不斷證明：無(wú)論是擁兵自重的軍閥豪強，還是攪濁浪、傾天河的陰謀家、野心家，誰(shuí)不尊重、遵循這些立國之規，誰(shuí)就會(huì )被歷史唾棄，灰飛煙滅。

　　張揚與渴望個(gè)性自由

　　其次，我們說(shuō)“五四”還活著(zhù)，還因為它“活”在那個(gè)九十年前已經(jīng)提出，至今還在為之奮斗的理想中。這個(gè)理想就是中國人追求了近百年的“科學(xué)”與“民主”。如前所述，五四運動(dòng)是一場(chǎng)愛(ài)國運動(dòng)，但它并不是一種盲目的、排外的愛(ài)國運動(dòng)，不是不梳辮子的新義和團運動(dòng)，而是把愛(ài)國與學(xué)習外國有機結合的運動(dòng)，把抗議列強侵華辱華與學(xué)習西方先進(jìn)文化加以區別的運動(dòng)。在主張大膽而有鑒別地努力學(xué)習外國的同時(shí)，“五四”的領(lǐng)軍人物又反對食洋不化的照搬。

　　對這些主張與態(tài)度給予最準確、最簡(jiǎn)捷表述的就是魯迅先生的雜文名篇《拿來(lái)主義》。人們曾經(jīng)說(shuō)，魯迅的骨頭是“最硬的”。殊不知，我們民族脊骨上這“最硬的”一塊卻是來(lái)自先生對世界先進(jìn)文明的認知，也來(lái)自他對中國民族性冷靜的剖折與評判。正是五四新文化運動(dòng)所秉持的這種高度理性的“拿來(lái)主義”態(tài)度，才第一次把在中國封建社會(huì )里最為稀缺的“科學(xué)”和亙古未有的“民主”寫(xiě)上了中華民族前進(jìn)的旗幟。

　　我們說(shuō)“五四”還活著(zhù)，還因為它“活”在至今沒(méi)有結束的爭論中。提到“五四”就必然要說(shuō)到這一社會(huì )運動(dòng)對中國傳統文化，特別是對孔子創(chuàng )立的儒家學(xué)派的沖擊。這一點(diǎn)，也是后世今人對“五四運動(dòng)”的文化指向感到疑惑、抱有懷疑、批評甚至予以否定的重要方面。

　　如何對待傳統文化當然可以作為評判“五四運動(dòng)”的一個(gè)內容，但筆者以為，這并不是對一個(gè)歷史事件衡長(cháng)量短的標尺�！拔逅倪\動(dòng)”是革故鼎新的運動(dòng)，是除舊布新的運動(dòng)，它把矛頭指向千年不變的儒學(xué)是這類(lèi)社會(huì )運動(dòng)的應有之義。

　　如果我們僅僅從傳統文化的傳承與斷裂的角度去看待新文化運動(dòng)，用今天的生活感受去看待九十年前“打倒孔家店”的口號，恐怕就只是一種毫無(wú)價(jià)值的歷史苛求。事實(shí)上，“五四”新文化運動(dòng)和它的那些旗幟式人物，對儒學(xué)的批判并非是對優(yōu)秀傳統文化的揚棄，而更多的則是對死氣沉沉的社會(huì )精神狀況的擔憂(yōu)與忿懣，是對個(gè)性自由與張揚的贊揚與渴望。

　　仍影響中華民族未來(lái)

　　筆者以為，即便是到了二十一世紀的今天，在需要繼續解放思想的今天，我們仍然應該像“五四”時(shí)期的中國青年那樣，有那么一股“大膽的說(shuō)活，勇敢地進(jìn)行，忘掉了一切利害”(魯迅語(yǔ))的闖勁。

　　個(gè)性的自由與張揚，是創(chuàng )造性思維的前提，也會(huì )使整個(gè)社會(huì )充滿(mǎn)活力。馬克思早就悅過(guò)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”�！拔逅摹鼻跋Φ拿珴蓶|曾經(jīng)這樣形容過(guò)“我(即個(gè)人)”與“宇宙”的關(guān)系，他寫(xiě)道：“吾從前……以為只有宇宙而無(wú)我，今知其不然，蓋我即宇宙也。若除去我，即無(wú)宇宙；各我集合，而成宇宙�！�

　　毛澤東這里所說(shuō)的“我”當然不是蠅營(yíng)狗茍的個(gè)人，而是指被舊禮教舊宗法所壓抑的人的尊嚴和人的創(chuàng )造力。因此，從思想啟蒙、思想解放的角度來(lái)審視九十年前的“五四”，我們也可以說(shuō)，“五四”并不只是歷史的回聲，它不但“活”在今天，還將“活”在中華民族的未來(lái)。(秦曉鷹)