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　　中新網(wǎng)9月21日電 新加坡《聯(lián)合早報》21日刊出邱震海文章《中國國慶60年：大歷史和大文化思考》說(shuō)，從改革開(kāi)放初期的虛心學(xué)習，到最近17年的市場(chǎng)經(jīng)濟，中國正逐漸從器物層面進(jìn)入制度層面。如何從制度上建構保障現代化成功的框架，是無(wú)法繞開(kāi)的問(wèn)題。中國歷史悠久、文化深厚，不可能完全復制西方版本。這其中也涉及如何提煉和整合自身文化，從而在內部持續現代化、對外建構國際秩序方面探索出新路子。

　　文章摘編如下：

　　中華人民共和國建國六十年，正值改革開(kāi)放三十年，因此一般來(lái)說(shuō)，面臨的問(wèn)題，與去年紀念改革開(kāi)放時(shí)面臨的問(wèn)題一樣，歸納起來(lái)主要是三個(gè)方面：一、六十年建國對中華民族的意義在哪里？二、這六十年中國主要做了些什么？三、未來(lái)的彼岸到底在哪里？

　　百年衰�。憾喾N救國嘗試　

　　首先，就新中國建國六十年對中華民族的意義而言，誰(shuí)都知道，中華人民共和國的成立，不是一次普通的“改朝換代”，用毛澤東的話(huà)來(lái)說(shuō)，“中國人民從此站起來(lái)了”。但事情到這一步顯然還不夠，我們必須把中國共產(chǎn)黨建立中華人民共和國的努力，放到近代歷史的大背景下去看。

　　從19世紀20年代開(kāi)始，中國衰敗進(jìn)程加劇。當時(shí)，中國曾嘗試過(guò)各種辦法，歸納起來(lái)無(wú)非是改良和革命兩種，學(xué)習的模式從西方到日本，又到蘇聯(lián)，林林總總。但19世紀末所有的改良努力幾乎都告失敗，最后只能訴諸革命。于是，20世紀又爆發(fā)了兩場(chǎng)革命，一場(chǎng)是辛亥革命，另一場(chǎng)就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命。無(wú)論是改良還是革命，無(wú)論是哪一場(chǎng)革命，歸結到最后，都是仁人志士用不同的方法、途徑和意識形態(tài)，試圖拯救這個(gè)苦難深重的民族。

　　現代化：技術(shù)、制度、文化

　　由于歷史的背景和歷史局限，信仰不同的意識形態(tài)和使用不同方式救國的人們，曾為此打得不可開(kāi)交，這是歷史的遺憾。所幸的是，這個(gè)遺憾終于過(guò)去了；中華民族在21世紀初不但迎來(lái)了崛起的時(shí)代，而且也由于臺海兩岸關(guān)系緩和而迎來(lái)了民族和解的時(shí)代。

　　然而，過(guò)去一百多年，中國人在救國過(guò)程中面臨的困惑，并沒(méi)有因崛起而完全消失，那就是：一、技術(shù)上如何學(xué)習和追趕西方？二、在制度上如何保證現代化的成功？三、如何更新和提升中華文化中有助于現代化發(fā)展的元素？

　　從技術(shù)到制度的困惑

　　談到這里，自然就已經(jīng)切入到本文開(kāi)頭提出的第二個(gè)大問(wèn)題，即：過(guò)去六十年中國做了些什么？

　　必須承認，過(guò)去六十年里，前后各三十年的區別是十分明顯的。前三十年，中國主要是用革命的手段延續救國之夢(mèng)；到了后三十年，中國進(jìn)入了成功改良的時(shí)代。1978年底開(kāi)始改革開(kāi)放時(shí)，中國在某種意義上跨越了過(guò)去近百年血雨腥風(fēng)的路程，重新嫁接到一百多年前的“洋務(wù)運動(dòng)”。

　　改革開(kāi)放和洋務(wù)運動(dòng)雖然時(shí)空背景不同，但對中國知識分子和政治家而言，其使命卻一如既往，即都是為了達成國富民強的理想；在外部特征上，兩者也頗為類(lèi)似，即都以學(xué)習、追趕西方為目的，兩者都采用和平改良的手段。

　　當然，與洋務(wù)運動(dòng)相比，最近三十年來(lái)中國民營(yíng)企業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，是決定改革開(kāi)放取得成功的主要因素。但必須承認，這三十年，中國只是基本解決了技術(shù)上如何學(xué)習和追趕西方的問(wèn)題。

　　從改革開(kāi)放初期的虛心學(xué)習，到最近十七年的市場(chǎng)經(jīng)濟，用“五四運動(dòng)”時(shí)的話(huà)來(lái)說(shuō)，中國正在逐漸從器物層面進(jìn)入到制度層面，雖然這個(gè)制度主要還只是經(jīng)濟制度。如何從制度上建構一個(gè)保障現代化成功的框架(這個(gè)制度自然包含經(jīng)濟、法律和政治制度)，是中國現代化進(jìn)程中一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的問(wèn)題。

　　眾所周知，人類(lèi)社會(huì )的現代化首先成功于西方，因此過(guò)去一百多年從日本開(kāi)始的亞洲現代化過(guò)程，首先就是全方位學(xué)習西方的過(guò)程。因此“現代化”在某種程度上也就成為“西化”的代名詞。

　　但由于中國歷史的悠久和文化的深厚，現代化的模式不可能完全復制西方的版本。無(wú)論是洋務(wù)運動(dòng)時(shí)期的“體用說(shuō)”，還是改革開(kāi)放三十年來(lái)的各種爭論，都印證了這一點(diǎn)。這已經(jīng)成為中國現代化從技術(shù)層面進(jìn)入到制度層面階段時(shí)所無(wú)法回避、短期內又難以解決的。中國目前就是處于這個(gè)階段。

　　文化整合無(wú)法繞開(kāi)

　　這個(gè)困惑其實(shí)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的體制困惑。其間，不但涉及到如何認識中華文化及其與現代化的關(guān)系，而且也涉及到中國如何提煉和整合自身文化，從而在內部持續現代化、對外建構國際秩序方面探索出新的路子。

　　“五四”時(shí)期，由于國力衰敗，“打倒孔家店”、全盤(pán)否定中華文化既成了時(shí)髦，又成了迫切而又無(wú)奈的需求。但隨著(zhù)中國至少在經(jīng)濟上的再度崛起，尤其當中國的發(fā)展從技術(shù)轉向制度層面時(shí)，就再度遇到困惑。在試圖解決制度問(wèn)題的時(shí)候，如何整理、梳理、提煉和整合中華文化，也逐漸成為一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的問(wèn)題。

　　一旦解決了這個(gè)問(wèn)題，中國今天遇到的許多問(wèn)題，比如中國和西方的關(guān)系如何調整，等等，都將迎刃而解，或至少能看到希望的曙光。

　　這個(gè)問(wèn)題顯然非短期內可以完全解決。但提出這個(gè)問(wèn)題，顯然是時(shí)候了。