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　　中新網(wǎng)12月21日電 香港《亞洲周刊》今年第51期刊文說(shuō)，1949年之際遷臺的國民黨軍人及眷屬所落戶(hù)的臺灣眷村，六十年后已凋零，但它孕育的人才和影響力，意外地成為臺灣軟實(shí)力的亮點(diǎn)。無(wú)論是屬于島內哪一個(gè)政治光譜，眷村子弟較有一種大中華視野。眷村的“大中華視野”和對臺灣寶島的認同和情懷，也向大陸滲透，成為兩岸關(guān)系的一道無(wú)形橋梁。

　　文章摘編如下：

　　臺灣表演工作坊精致大戲《寶島一村》即將在大陸幾個(gè)城市盛大公演。這部以臺灣特有的“眷村文化”為背景的大制作，是從小在眷村長(cháng)大的王偉忠和賴(lài)聲川兩人共有的生命體驗和記憶，以極富創(chuàng )新的手法，深刻描寫(xiě)眷村生活和它的文化中華底蘊，自二零零八年在臺灣首演后，已經(jīng)在臺灣公演了三輪，每場(chǎng)演出都是爆滿(mǎn)，成為近年來(lái)臺灣劇場(chǎng)界最大的文化奇跡。但如今這奇跡還向大陸和全球華人社會(huì )延伸，展現臺灣眷村傳奇的最新風(fēng)貌。

　　賴(lài)聲川和王偉忠都是臺灣演藝界的佼佼者，一個(gè)是臺灣舞臺表演界的“教父”，一個(gè)是臺灣綜藝電視界的“大哥大”，前者所執導的《那一夜，我們說(shuō)相聲》、《這一夜，誰(shuí)來(lái)說(shuō)相聲》、《亂民全講》等劇，都曾掀起狂潮，在臺灣和眾多華語(yǔ)地區，賴(lài)聲川成功的將“精致藝術(shù)”與“大眾文化”巧妙結合，吸引無(wú)數新觀(guān)眾重新走進(jìn)劇場(chǎng)。

　　王偉忠更是臺灣家喻戶(hù)曉人物，他策劃的《全民大悶鍋》、《全民最大黨》等政治模仿秀風(fēng)靡臺灣，也吸引了很多的大陸觀(guān)眾。前陣子，他制作的電視劇《光陰的故事》，將眷村文化刻畫(huà)得入木三分，掀起臺灣懷舊熱。更早前他也曾拍攝自己媽媽與眷村生活紀錄片，也重新喚起臺灣社會(huì )對眷村生活與文化記憶的重視。

　　他們這兩位都是臺灣的眷村子弟，也透過(guò)了戲劇將臺灣的“眷村傳奇”延伸到中國大陸和全球華人社會(huì )。但更戲劇化的是，臺灣的眷村現象，其實(shí)暗藏了文化中華的基因，在今天臺灣有形的眷村已經(jīng)凋零、消逝之際，卻在臺灣社會(huì )中，成為一幅心靈的版圖，也成為臺灣一種奇特的軟實(shí)力，將一九四九年所開(kāi)始的眷村傳奇，以不同的形式，在文化界和全球華人社會(huì )的不同領(lǐng)域中，發(fā)揮不凡的力量。

　　眷村是國共斗爭下的產(chǎn)物，在歲月的推移下，實(shí)體的眷村多數都已經(jīng)被拆得差不多了，但無(wú)形的眷村卻拆不掉，它牢牢占據在臺灣很多人的內心深處，成為一部充滿(mǎn)個(gè)中幽微的心靈史詩(shī)，也不斷在影響臺灣和兩岸關(guān)系的歷史進(jìn)程。

　　很多臺灣以外的華人，甚至是臺灣本地老百姓，也不會(huì )曉得眷村子弟在臺灣軟實(shí)力的版圖上，占有如此重要的位置。除了王偉忠和賴(lài)聲川，臺灣演藝界、媒體和文化界，以及政壇，眷村子弟占領(lǐng)非常高的比例。從鄧麗君、蔡琴、姚蘇蓉、林青霞、王祖賢，到侯德健、楊德昌，從南方朔到朱天文、朱天心、朱天衣、張大春，從朱立倫、胡志強、蘇起到宋楚瑜、馬永成、段宜康等，都是來(lái)自被稱(chēng)為“竹籬笆”的眷村。但就是在這個(gè)被視為“小中國”的世界里，孕育了臺灣的軟實(shí)力。

　　這些獨特的軟實(shí)力，就是讓寶島展現了一種文化中華的氣魄。一甲子前的歷史所意外造成的小區，也成為了臺灣不可分割的價(jià)值。無(wú)論是什么派別，都在那種文化氛圍中，延伸中華民族的情懷。但另一方面，他們也營(yíng)造了一種和大陸不一樣的臺灣氣味和風(fēng)格，反過(guò)來(lái)引領(lǐng)神州大地的潮流，像鄧麗君、蔡琴、侯德健、趙傳的歌聲，林青霞、張艾嘉、庾澄慶、劉若英、任賢齊的星光，賴(lài)聲川的劇場(chǎng)，王偉忠的影藝，南方朔的政論，張大春的文字，朱天文、天心、天衣的小說(shuō)，都是很臺灣，但也很文化中華。它們都是臺灣的簽名，但也簽上了中華文化深刻的烙印。

　　而這一切都追溯到一九四九年。這一年，國民黨集團退守臺灣，寶島短時(shí)間內增加了近兩百萬(wàn)人口，其中包括大量軍眷，他們被安排住進(jìn)實(shí)時(shí)蓋建的“軍眷住宅”——眷村。這些來(lái)自五湖四海、大江南北的家庭，融合在一起，包括河北、河南、東北、山東、廣東、福建、江浙、湖南、湖北、陜西、江西、四川、東北、海南等各地的軍人及眷屬，霎時(shí)間聚合，在臺灣各地形成一個(gè)個(gè)“小中國”，他們帶來(lái)了各省的風(fēng)土人情和文化，這些文化不僅在眷村里相互融和，更傳遞到眷村之外，像東北水餃、四川麻辣火鍋、上海小籠包、山東大包、北京烤鴨等，毫無(wú)困難地在臺灣滲透融合，成為不分族群熱愛(ài)的食物。除了飲食文化，還有人情稱(chēng)謂、生活方式等。六十年前成形的眷村，不僅保留了這數十年來(lái)在中國大陸土地上所失去的中華文化，而且這些文化深植于臺灣土地，直到今天。

　　多數用竹籬笆為建材圍成居住環(huán)境的眷村，是臺灣最早的集合住宅，散布在全臺各地，因而孕育出獨特的文化，在臺灣日益本土化的社會(huì )氛圍，眷村依舊堅守中國文化傳統，每到年節，中國味就特別濃厚。出身嘉義眷村的資深電視人王偉忠連珠炮地說(shuō)：“該吃餃子吃餃子，該滾元宵滾元宵，該做臘八粥做臘八粥，該放炮放炮，該祭祖祭祖，該吃餃子吃餃子，該像長(cháng)輩拜年拜年，好的不得了。當中華傳統文化在大陸一度被批斗時(shí)，我們眷村還保留著(zhù)�！�

　　其實(shí)眷村的文化和語(yǔ)言的混雜，在大陸也是異數。也只有在抗戰和內戰之后，在一個(gè)中國全民大遷徙的時(shí)候，才意外地在臺灣出現了一個(gè)如此緊密相連的小區，可以在一個(gè)“文化中華”的氛圍中互相扶持，相濡以沫。在大時(shí)代變化之下，眷村始終踩著(zhù)文化中華的步伐，自成一種“很中國”的生活方式。王偉忠表示，很多家鄉吃的東西，不管是中國人吃的味道，或者是人活著(zhù)的味道，前者是嘴巴吃的食物，后者像人情味，例如街坊鄰居那種守望相助的精神，眷村保存得最好。

　　眷村這種外省人聚落和臺灣較早的閩客移民、少數民族聚落大不同，閩客以親族為主，家族網(wǎng)絡(luò )盤(pán)根錯節，但當年飄洋過(guò)海來(lái)臺的軍眷猶如失根蘭花，親族脈絡(luò )全在大陸，因此，眷村人都有“一起祭祖卻無(wú)墳可上、沒(méi)有親戚卻有很多鄰居”的成長(cháng)記憶。

　　在道德日益淪喪的現代化過(guò)程中，眷村人教忠教孝，較之其它各地區的居民有更深的倫理觀(guān)念。王偉忠說(shuō)：“我們那時(shí)候混太保，跟人干架，父母經(jīng)過(guò)還會(huì )說(shuō)，打輸了是不是？再找人去打！很有意思�！�

　　“外省老兵”與寶島姑娘通婚

　　早期來(lái)臺老兵都是單身，士官以上才能帶眷屬，老兵不準結婚，直到一九五六年才解除這項禁令。由于人口結構關(guān)系，許多老兵多半娶寶島姑娘為妻，也就是所謂通婚的過(guò)程，在五六十年代陸續發(fā)生，一直到七十年代中葉，還是有五十歲以上的老兵娶妻，形成老夫少妻的問(wèn)題。

　　專(zhuān)研族群?jiǎn)?wèn)題的臺灣“中研院”社會(huì )所研究員張茂桂指出，在“臺灣本土意識”抬頭以后，通婚的小孩比較容易發(fā)展出雙重認同，也比較能夠認同多元的價(jià)值觀(guān)，在感情上他們跟臺灣人是比較接近的，跟老一輩的眷村小孩明顯不同。

　　李登輝推動(dòng)“本土化”，引起眷村激烈反彈，所以新黨很輕易就擄獲眷村青年的心。出身眷村的張茂桂指出，民進(jìn)黨上臺以后，眷村相對受到比較多的擠壓，包括認同、價(jià)值觀(guān)等，歷史記憶也受到壓抑，尤其陳水扁大力“去中國化”，眷村更有深切危機感，有人因此出走到大陸，等到國民黨在馬英九時(shí)代重組完成，眷村人的憂(yōu)患意識才告舒緩。

　　張茂桂也是“外省臺灣人協(xié)會(huì )”前理事長(cháng)，對推動(dòng)保存眷村文化相當積極。他表示，眷村過(guò)去是軍人眷屬與子弟，現在則是榮民(退伍軍人)家庭，從不是單純的“外省人”家庭，絕大多數是多元族群的家庭。不只第一代通婚，第二代、第三代也通婚。眷村的歷史正是第一代外省人和臺灣人居民共組家庭，從接納到落地生根的過(guò)程。

　　眷村是臺灣特殊的人文風(fēng)景，不是櫛比鱗次、低矮的平房，就是不高的樓房，室內空間極狹、設備簡(jiǎn)陋、每家只有一套簡(jiǎn)易衛浴設備，如廁得到公廁，極為不便；眷村都很老舊，外貌都大同小異，眷村人用竹籬與外界隔離，成為國民黨最忠貞的鐵衛軍，也孕育出眷村特有的“食、衣、住、行、育、樂(lè )”，累積一甲子后，眷村文化已經(jīng)成為具臺灣風(fēng)味的文化印記。

　　盡管眷村的物質(zhì)條件不佳，但越是艱困的環(huán)境越能造就出秀逸俊杰，從眷村成長(cháng)的名人比比皆是，文化界如政論家南方朔、聯(lián)合報社長(cháng)胡立臺、遠見(jiàn)•天下文化事業(yè)群董事長(cháng)高希均、作家蘇偉貞、朱天心、袁瓊瓊等，演藝圈的鄧麗君、林青霞、王偉忠、唐從圣等，政界更是不勝枚舉，現任“副閣揆”朱立倫、親民黨主席宋楚瑜、“國安會(huì )秘書(shū)長(cháng)”蘇起、臺北市長(cháng)郝龍斌、臺中市長(cháng)胡志強、臺北縣長(cháng)周錫瑋、民進(jìn)黨前新潮流系“立委”段宜康、屏東縣副縣長(cháng)鐘佳濱等都出身眷村。

　　前不久臺北市政府才舉辦過(guò)“眷村文化節”，主辦的臺北市文化局長(cháng)李永萍表示，眷村的重要性在于它象征族群融合，全臺登記列管的眷村近五分之一集中在臺北市，是全臺眷村最密集、軍種最多元的縣市。

　　豐富多元的眷村是文化的大熔爐，影響臺灣半個(gè)世紀之久，在當時(shí)的年代扮演了安定社會(huì )的角色。隨著(zhù)時(shí)代變遷，眷村已經(jīng)逐漸消失，富有眷村味道的懷舊風(fēng)情，只能在記憶中找尋。為了推廣眷村文化，臺北市文化局于九月初推出“二零零九臺北眷村文化節”活動(dòng)，希望藉此能讓更多人參與、體驗眷村美食和眷村特殊的文化精神。

　　一般來(lái)說(shuō)，眷村居民對其居住房舍均只有建物及地上物使用權，并無(wú)房屋所有權，但也不必繳納地價(jià)稅及相關(guān)租稅金。因為早期不易融入臺灣社會(huì )，與民進(jìn)黨對外省籍的排斥等許多復雜因素，眷村也常淪為藍綠的對立沖突點(diǎn)之一。

　　眷村人的認同感，和每一個(gè)眷村家庭的戰爭和流離的經(jīng)歷有關(guān)連，因而孳生了堅決反對“臺獨”的想法。在現實(shí)政治上，被視為國民黨最忠實(shí)的支持者，也是每一次選舉中的“鐵票”。

　　綠營(yíng)也有眷村子弟身影

　　如果說(shuō)過(guò)去的政治刻板印象是眷村子弟是深藍色彩，但事實(shí)上綠營(yíng)也有眷村的代表人物，像陳水扁的親信馬永成、民進(jìn)黨前新潮流系的召集人段宜康、曾當上臺灣“野百合學(xué)生運動(dòng)”領(lǐng)袖的范云等。近年在臺灣現有政治生態(tài)的沖擊下，眷村已經(jīng)不再是鐵板一塊，尤其年輕一代，在綠營(yíng)政治中也有眷村子弟的身影。但無(wú)論是哪一個(gè)政治光譜的位置，眷村子弟比較上都有一種大中華的視野，不會(huì )將自己局限在一個(gè)島嶼的范圍里。這當然是與他們從小就在一個(gè)“小中國”的環(huán)境中長(cháng)大有關(guān)，不會(huì )陷入一種狹窄的政治格局中。

　　早期眷村子弟職業(yè)選擇受限，出路很窄�！皣�安會(huì )秘書(shū)長(cháng)”蘇起胞弟、“通訊傳播委員會(huì )”前“主委”蘇永欽表示，“一般軍眷家庭無(wú)恒產(chǎn)，所以會(huì )鼓勵子女讀書(shū)，書(shū)讀不好就去當兵，形成世代相傳的軍人世家”。

　　由于眷村內聚力強，容易組織團體，外省幫派便在此種情況下誕生。臺灣幾個(gè)大型幫派不巧都與眷村有關(guān)，例如臺灣“外省掛”規模最大的黑道幫派竹聯(lián)幫，是由臺北縣永和市竹林路的眷村輟學(xué)生與軍校生組成；四海幫、北聯(lián)幫等也都是由眷村子弟結合而成的。

　　眷村的氣息，看似簡(jiǎn)單卻又豐富，在整個(gè)村子內，大家彼此互相認識， 互相照應，不分彼此，很少看到外人進(jìn)入，人際關(guān)系單純，大家不是同事、同學(xué)，就是學(xué)長(cháng)學(xué)弟。巧合的是，眷村的媽媽們好像總是同時(shí)生孩子，所以眷村孩子總有許多同年齡的朋友；他們一起上學(xué)、放學(xué)，一起玩游戲，一起做功課，甚至一起吃飯、洗澡、睡覺(jué)。

　　眷村以食物紓解鄉愁

　　眷村是一個(gè)用人情聯(lián)系，用美食鼓舞的地方，眷村第一代來(lái)自大陸，只能以食物紓解鄉愁，每到年節，門(mén)口竹竿掛的一定少不了香腸、臘肉；每年端陽(yáng)，眷村媽媽都會(huì )興高采烈在門(mén)口包著(zhù)細長(cháng)的粽子。

　　眷村是近代臺灣歷史中的特殊建筑與居住型態(tài)，承載了許多人的成長(cháng)記憶與生命經(jīng)驗，隨著(zhù)房舍的老舊，眷村文化也面臨凋零的危機，各地眷村一幢一幢被挖掘機鏟平，原地另起高樓。傳統地道的北方面食變成融合中西的健康飲食，濃濃的鄉音再也聽(tīng)不到了，眷村的精神、眷村的生活，以及眷村特有的人情味，似隨著(zhù)眷村改建而淡出。

　　盡管今天的眷村已經(jīng)逐漸消逝在人們的視線(xiàn)，但眷村的傳奇卻以新的形式延伸至大陸以外，它不僅在臺灣的文化和媒體的領(lǐng)域發(fā)揮重大的力量，也成為臺灣的一股重要的軟實(shí)力。眷村的“大中華視野”和對臺灣寶島的認同和情懷，也向大陸滲透，成為兩岸關(guān)系的一道無(wú)形的橋梁。(童清峰)