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　　僅僅看其經(jīng)歷，不僅在軍事上有著(zhù)輝煌的成就，而且建立了后來(lái)成為科舉制度基礎的“九品中正制”，文學(xué)方面的成就與對文化的保護，甚至惠及造果酒之法。有如此業(yè)績(jì)的杰出人物，在中國歷史上堪稱(chēng)屈指可數。(経歴だけ見(jiàn)れば軍事的な業(yè)績(jì)だけでなくや科挙のベースとなった九品中正法の採用、文學(xué)的業(yè)績(jì)や文學(xué)の保護、果ては酒造法の開(kāi)発までやりすぎなくらいに業(yè)績(jì)を殘してる中國史上屈指の傑物であることは間違いない。)——日本學(xué)者對曹操的典型評注，節選自藤原彰平《蟲(chóng)眼看三國志》

　　曹操墓發(fā)掘的消息，日本NHK電視臺在第一時(shí)間作了報道。言中國歷史幾乎必言孔明，日本是中國以外有著(zhù)極為強烈三國情結的國家。因此，這一消息在日本引起廣泛關(guān)注。在日本，把曹操視為偉人的粉絲大有人在。

　　曹操，在日語(yǔ)中發(fā)音“叟叟”。與中國傳統視曹操為奸雄的視角不同，日本對三國人物的描述中，曹操一直作為一名優(yōu)秀的政治家和文學(xué)家得到肯定。例如，日本東海大學(xué)教授須藤正親在他的《曹操的真實(shí)》一文中，引用曹操對待關(guān)羽的態(tài)度評價(jià)道：“曹操是當時(shí)第一流的詩(shī)人，同時(shí)，也是富有義氣的人”(曹操が當代一流詩(shī)人であると同時(shí)に、義の人であったことは知る)

　　也有日本的三國研究者，認為曹操對東亞文化有著(zhù)卓越的貢獻。這不僅僅在于他曾經(jīng)評注孫子兵法，同時(shí)，也在于如果沒(méi)有曹操，就不會(huì )有《魏書(shū)》，沒(méi)有《魏書(shū)》，也就不會(huì )有《倭人傳》，日本邪馬臺王國時(shí)代的歷史也就無(wú)從入手研究了。

　　最狂熱的日本“曹”粉甚至認為曹操干脆就是日本人，他們認為曹操的尊號“魏武王”中，“武”字應該做“倭”字解，并提出了種種論據。

　　說(shuō)來(lái)，曹操在日本受到尊崇，似乎有些不合日本的文化。日本的傳統文化中，維護君臣等級關(guān)系、反對篡逆行為的儒家學(xué)說(shuō)占據統治地位，同時(shí)，大多數日本人喜歡諸葛亮和劉備。既然如此，無(wú)論從儒家的封建倫理，還是從“漢賊不兩立”的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，日本人喜歡曹操都是一件有點(diǎn)兒奇怪的事情。

　　如果深入了解日本文化，就會(huì )感到這也是符合日本人思維方式的。首先，三國歷史在日本人眼里畢竟是一部外國史。從日本人的視角來(lái)看，三國中各方勢力近代世界史中的各國有著(zhù)頗為獨特的對應：漢室-國際聯(lián)盟/聯(lián)合國，魏國-美國，蜀國-中國，袁紹-英國，董卓-德國，呂布+張遼–日本，西涼(馬超)- 中東，等等，所以，對曹操和劉備的對立，日本人更多認為是一種“春秋無(wú)義戰”，并無(wú)站隊助威的意識。因此，在喜歡劉備和孔明的同時(shí)，日本人也喜歡曹操而毫無(wú)心理障礙；更主要的是，日本文化中有崇尚強者的習慣，曹操雖然有架空天子這樣離經(jīng)叛道的做法，卻是一個(gè)成功者。所以，日本人對他多有推崇也就不足為奇了。橫山光輝在他的作品中稱(chēng)曹操“雖然有很多缺點(diǎn)，但他的優(yōu)點(diǎn)足以覆蓋其缺點(diǎn)�！背靥锎笞鲃t稱(chēng)曹操是“惡，但是有能力的人”。

　　有趣的是，石原慎太郎攻擊池田大作的時(shí)候，也說(shuō)池田“有才能，但是才能都用在邪惡的地方�！�

　　正是因為這樣的思維基礎，無(wú)論是吉川英治還是北方謙三，陳舜臣還是橫山光輝，日本的作家筆下曹操從來(lái)不是負面形象。不過(guò)，他們同時(shí)也并不否定劉備。在日本的普通觀(guān)念中，作為政治家，劉備是為了自己的追求而努力的理想主義者，而曹操，則是善于把握實(shí)際情況，思想沒(méi)有局限的現實(shí)主義先驅。

　　(來(lái)源:日本新華僑報網(wǎng)；作者:薩蘇)