龍作為中華民族的象征，早已被世界認同。然而龍的形象從何而來(lái)？這個(gè)問(wèn)題卻未有定論。
日前，中國社會(huì )科學(xué)院研究員葉舒憲依據紅山文化考古研究成果提出，中華民族先民崇拜熊圖騰，龍與熊有著(zhù)直接的關(guān)系，龍的身上體現出熊的特征，用熊圖騰一說(shuō)可以解釋龍的起源。
葉舒憲認為，熊圖騰一直在我們的文化中延續，可以為我們打開(kāi)理解遠古神話(huà)的窗口。從今年5月的論文，到本月11日河南舉行的國際神話(huà)學(xué)會(huì )，葉舒憲已數次闡釋了自己的觀(guān)點(diǎn)。然而，他的這一驚人理論直到現在并未在考古學(xué)界引起多大反響。
中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所所長(cháng)劉慶柱指出，熊圖騰學(xué)說(shuō)在當前的考古體系中尚缺乏實(shí)證，甚至圖騰崇拜學(xué)說(shuō)本身也是舶來(lái)品。他反駁，如果真要還原說(shuō)我們具有熊圖騰，那上千年來(lái)，龍這一意象在中國悠久文化里又意味著(zhù)什么，熊的意象究竟是如何轉變成龍的意象呢？
葉舒憲認為，紅山文化墓葬中出現的熊狀玉器具有神器性質(zhì)，史前熊作為神廟之中的尊神而受到紅山先民的特殊禮遇。
紅山文化引出熊圖騰
葉舒憲的觀(guān)點(diǎn)根源于東北紅山文化的考古發(fā)掘。上世紀七八十年代，紅山文化遺址開(kāi)始挖掘之后，便迅速以迥異于中原地區文化遺址的文明引起世界考古學(xué)界的關(guān)注。
今年4月，葉舒憲和另外三名學(xué)者趕赴紅山文化區域做田野調查。葉舒憲認為，盡管紅山文化也受到考古學(xué)界的關(guān)注，但長(cháng)期以來(lái)學(xué)界一直將考古重點(diǎn)放在中原，對那片土地并未有太多的了解。根據他對紅山文化遺址文物的考察，紅山文化存在著(zhù)一種信仰：熊圖騰。
其中，紅山文化祭祀遺址地遼寧建平縣牛河梁女神廟的發(fā)掘被葉舒憲看作最有力的證據。廟中除了出土泥塑女神像之外，還同時(shí)發(fā)現了真熊的下顎骨，以及泥塑的熊頭下部殘件。
此前，考古人員先后在遼河流域發(fā)現20余件紅山文化時(shí)期形似熊龍的玉玦，這種玉雕熊龍是紅山文化玉器中最多的種類(lèi)之一�！霸诩t山文化墓葬中，這種玉雕熊龍更具神器性質(zhì)，與女神崇拜聯(lián)系在一起。這證明，史前熊是作為神廟之中的尊神而受到紅山先民的特殊禮遇�！�
“牛河梁女神廟是紅山文明最主要的代表，除此，在赤峰地區方圓二百多平方公里地區的新石器時(shí)代文化中，也曾兩次發(fā)現人工塑造的熊神偶像，而且幾乎每次都是熊的形象與女神形象對應�！�
熊圖騰進(jìn)入了華夏文明？
根據葉舒憲的觀(guān)點(diǎn)，熊圖騰崇拜在內蒙古赤峰地區形成了數千年的深厚傳統，而內蒙古南部地區又與河北、陜西、山西北部地區相互聯(lián)系著(zhù)，“距離內蒙古東南部不遠的河北北部有涿鹿縣，那正是傳說(shuō)中中華始祖黃帝與炎帝大戰的地區�！痹诘鼐壣�，存在著(zhù)熊圖騰崇拜進(jìn)入華夏文明的可能。
除了地區接壤外，葉舒憲還提出了另一個(gè)論據———從上古帝王名號中也可看出熊崇拜的脈絡(luò )：如伏羲號黃熊，黃帝號有熊�！拔幕沁B著(zhù)的，古書(shū)中的一些記載，沒(méi)人知道是怎么回事，以為是不值一提的神話(huà)。其實(shí)那些圣王、先祖們名號中的‘熊’符號恰是對逝去的遠古時(shí)代的追憶，”葉舒憲指出此前就有考古學(xué)家提出過(guò)，黃帝時(shí)代的活動(dòng)中心，只有紅山文化的時(shí)空框架與之相應。
“更為重要的是，除了在紅山史前文明發(fā)現熊圖騰外，進(jìn)入文明時(shí)代后，這種崇拜還一直延續著(zhù)�！比~舒憲指出我們在進(jìn)入三代文明之后的考古發(fā)現中，也看到豐富的熊的形象資料，特別是以動(dòng)物神像雕塑造型的傳統一直出現在民間禮俗、喪葬明器、民間美術(shù)和出土文物中。
商代玉器中發(fā)現有坐熊，熊頭鳥(niǎo)身的造型。西周玉器中也有大批的熊造型。商周以后的玉雕藝術(shù)品中，作為重要儀式禮器而出現的雙熊首玉佩，熊龍玦，熊龍璧，以及自卷尾熊抽象到熊龍的各種神奇造型�！靶陆霭娴�15卷本《中國出土玉器全集》足可以構成強有力的實(shí)物證據，大大彌補文獻資料的匱乏�！�
熊與龍實(shí)為一體？
在提出熊圖騰的同時(shí)，葉舒憲也沒(méi)否認龍形象在中華文明中的地位，在他看來(lái)，熊與龍恰恰是一體的。
葉舒憲表示，長(cháng)久以來(lái)龍一直被認為是虛構出來(lái)的動(dòng)物，而熊龍一體，恰恰能解釋龍的起源。
紅山牛河梁女神廟出土過(guò)一對玉龍，通常認為這對龍的形象來(lái)源于豬，而近年孫守道、郭大順等考古學(xué)者卻提出“熊龍”說(shuō)，他們的理由是，這類(lèi)龍的頭形、吻部、眼睛形狀，特別是有耳無(wú)鬃等主要特征，并不是豬的特征，而其短立耳、圓睛卻與熊的一些特征相似。
與雙熊龍相對應的，牛河梁第十六地點(diǎn)積石冢還出土有雙熊首三孔玉器。葉舒憲表示后來(lái)的考古發(fā)掘還出了一些龍的造型文物，在這些龍的造型中，很明顯可看出熊的頭。熊的身體是卷曲的，就像一個(gè)圓圈一樣。然后嘴咬住尾巴，“對照這個(gè)線(xiàn)索看，龍的獠牙其實(shí)就是熊的牙齒。以往有說(shuō)法認為是獅子的。實(shí)際上，獅子是以后才有的，并且是外國傳來(lái)的。年代上并不吻合�！�
-延伸
熊圖騰的天下
“熊圖騰崇拜并不僅僅限于中國”，葉舒憲稱(chēng)，熊圖騰是歐亞大陸及北美史前宗教信仰的共有主題之一。與史前女神偶像的相關(guān)的熊崇拜，將冬眠春出的熊理解為死而復生的象征，體現了大地母神的自然節律。葉舒憲表示在歐洲，熊的神秘氣息是從地窖里傳出來(lái)的。熊因此代表黑暗，陰森：而在印第安人普埃布羅族的地下廟宇里，按慣例有一個(gè)爐灶被稱(chēng)為“熊”，因為這種動(dòng)物與冥間的力量有關(guān)。
葉舒憲稱(chēng)，從空間分布上看，整個(gè)歐亞大陸北半部以及北美洲的史前文化都曾經(jīng)流行過(guò)熊圖騰崇拜�！皻W洲史前人類(lèi)制作的燈臺、陶器、人像和祭器上出現的大量的熊形象，比如克羅地亞發(fā)現的公元前6000多年前的陶制熊形燈臺，都為他們的熊圖騰崇拜提供了證據�！�
紅山文化大爭議
紅山文化，是距今五千多年前的農業(yè)文化，因最早發(fā)現于內蒙古自治區赤峰市郊的紅山后遺址而得名。有考古學(xué)家認為，牛河梁發(fā)掘的五千年前祭壇、女神廟和積石冢群紅山文化遺址說(shuō)明，當時(shí)的紅山文化已經(jīng)出現了氏族部落制度。
現代考古學(xué)自上世紀初建立以來(lái)，人們習慣性地把中原即黃河流域當成中國文明的起源地，尤其是絢麗奪目的河南仰韶彩陶文化的發(fā)現，更是支持了這一觀(guān)念。然而以牛河梁遺址為代表的紅山文化被發(fā)現以來(lái)，以蘇秉琦為代表的一批考古學(xué)家提出，紅山文化與中原以及中國其他地區相比，在文明起源史上處于“先走一步”的前導地位。
不過(guò)這一理論并未取得學(xué)界的主流地位，還有很多學(xué)者堅持中原才是中華文化的真正起源和中心，他們認為，紅山文化還沒(méi)有進(jìn)入文明時(shí)代，因為現有資料并不能證明紅山文化已經(jīng)具有了青銅器的鑄造和應用以及城市和文字的產(chǎn)生。
無(wú)論如何，紅山文化引發(fā)了學(xué)者們對文明起源問(wèn)題的思考，古史學(xué)者們終于擺脫了神話(huà)意識的影響，進(jìn)入到了將考古實(shí)物引進(jìn)到古史研究的階段。
-新知補丁
圖騰(Totem)
原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認為某種動(dòng)物、植物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標志、象征和保護神。世界各國不少學(xué)者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現象做過(guò)考察和研究，普遍認為世界上許多民族都曾經(jīng)有過(guò)圖騰崇拜，其殘余在近現代一些民族中還可以看到。
龍的起源
龍的形象的來(lái)源有多種說(shuō)法，一說(shuō)來(lái)源于鱷魚(yú)，一說(shuō)來(lái)源于蛇，也有人認為來(lái)源于豬，甚至有說(shuō)法稱(chēng)最早的龍就是下雨時(shí)天上的閃電�，F在多數專(zhuān)家認為龍是以蛇為主體的圖騰綜合物。它有蛇的身、豬的頭、鹿的角、牛的耳、羊的須、鷹的爪、魚(yú)的鱗。這種看法展示了一幅遠古社會(huì )的生活圖景：在遠古氏族社會(huì )時(shí)，以蛇為圖騰的黃河流域的華夏族戰勝了其他氏族，組成了巨大的氏族部落聯(lián)盟，同時(shí)吸收了其他氏族的圖騰，組合成龍圖騰。
1987年在河南省發(fā)掘了一處距離今天6000多年仰韶文化早期的大墓，在男性墓主人身邊出土了一條用蚌殼堆塑的龍，這是目前我們見(jiàn)到的最早的龍。
專(zhuān)家反駁熊圖騰說(shuō)，稱(chēng)相關(guān)證據不充分
紅山文化在與之同時(shí)的中國新石器時(shí)代文化中占據了較高的發(fā)展水平，曾有人提出古史學(xué)者們終于可以擺脫片面的神話(huà)意識的影響，進(jìn)入到了一個(gè)將考古實(shí)物材料引進(jìn)到古史研究中的一個(gè)實(shí)證階段。
對此，中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所所長(cháng)劉慶柱研究員指出考古學(xué)注重以實(shí)證出發(fā)。不管是龍圖騰也好、熊圖騰也好，畢竟只見(jiàn)于文獻記載，更多的帶有神話(huà)意味。葉舒憲等研究人員雖以牛河梁女神廟發(fā)掘的一些實(shí)物為證推出熊圖騰一說(shuō)，然而，當前考古學(xué)界對牛河梁地區的發(fā)掘、研究還不夠�！鞍l(fā)掘的東西太孤單了。牛河梁遺址本身就不清楚，所做的工作也不清楚�！眲c柱目前還不能以紅山牛河梁遺址為依據下定論。
“對于我們的歷史、過(guò)去，不知道的遠比知道的要多，我們現在還無(wú)法全面了解過(guò)去，現在關(guān)于紅山文化、女神廟、包括赤峰地區的考古基礎工作都需要加強，”劉慶柱指出僅依靠零碎的資料便去還原熊圖騰學(xué)說(shuō)是站不住腳的，對于紅山文明曾有過(guò)多種推斷，此前也有學(xué)者指出紅山文化是炎帝文明遺留下的。
熊只是個(gè)別部落的圖騰
對于熊與龍的關(guān)系，劉慶柱也有不同的見(jiàn)解。在紅山文化中，玉龍比較普遍。玉龍大體分為兩例，一類(lèi)因形似英文字母C而被稱(chēng)作C形，這類(lèi)玉龍體形細瘦，有飄動(dòng)的長(cháng)鬃；另一類(lèi)環(huán)體肥厚，首部碩大，有雙耳，吻部有皺紋，形象似豬。后有學(xué)者推論后一類(lèi)型偏似為熊，稱(chēng)其為“熊龍”。
玉雕熊龍造型意象已被考古學(xué)者多次闡釋?zhuān)姓f(shuō)豬龍，也有說(shuō)是熊龍。在劉慶柱看來(lái)，其實(shí)我們無(wú)法回到歷史的那個(gè)點(diǎn)上，對這一造型都是根據現有的經(jīng)驗去判斷。究竟當時(shí)的豬是怎樣的，熊又是怎樣的，而表現在藝術(shù)家手里又會(huì )經(jīng)歷怎樣的演變？現在都無(wú)法依據一種文物類(lèi)型加以判斷�！霸忌鐣�(huì )時(shí)期，人們表現手法比較簡(jiǎn)單，可以看成豬，也可看成熊。究竟有怎樣的特點(diǎn)，必須要經(jīng)過(guò)佐證對照，不能只根據幾件文物來(lái)推斷�！�
“有些部落確實(shí)以熊為圖騰，但那能作為中華民族的圖騰嗎？”劉慶柱指出，盡管龍的意象是虛構的，但如果華夏文明真是熊圖騰崇拜，就不會(huì )有龍的意象，后來(lái)出土的大量文物中也不會(huì )有龍這一造型，“既然以熊為圖騰，熊是最高尚的，那怎么解釋龍的地位呢？”
劉慶柱指出龍本身是不存在的，是想象的東西。然而，如果說(shuō)熊龍一體，就需要指明熊是怎樣轉變成龍這個(gè)意象，“其實(shí)，圖騰本身就是西方對史前世界的一個(gè)假設”。
紅山文化只具地方特色
如果熊圖騰成立，并能解釋黃帝等先賢的一些傳說(shuō)，那么紅山文化對中華文明起源的意義便會(huì )作出新的解釋。
然而，在劉慶柱看來(lái)，依據現有考古資料，現在還遠未能將紅山文化說(shuō)成是中華文明的曙光�！皩τ诩t山文化，其實(shí)考古界關(guān)注的挺多，關(guān)于紅山文化是否為中華文明起源之類(lèi)的爭議很多。但研究必須要打好基礎，否則再爭論十年二十年還是這樣�！�
目前，對以牛河梁女神廟為主的紅山文化，考古學(xué)界占多數的看法是：紅山文化確實(shí)有著(zhù)當地獨特的特點(diǎn)，是由當地的自然環(huán)境等各種原因塑造成的文化。然而，劉慶柱強調：“什么叫起源，那是指對我們這個(gè)國家以后的發(fā)展的根本影響，應該采用一種回視的眼光，從現在看過(guò)去�！�
劉慶柱表示自己還是比較贊同以往的說(shuō)法，我們的文化是從黃河流域出來(lái)的，而不是在紅山地區，也不是由那邊脫胎演變而來(lái)的�！皾h唐時(shí)代，牛河梁地區還是荒蠻之地。如果說(shuō)在文明史上是牛河梁地區影響了黃河流域，那為什么后來(lái)成了蠻荒之地。我們必須從邏輯上、時(shí)光隧道上去推導�！�
劉慶柱提出了考古研究學(xué)者考量的一個(gè)標準：現在都不適宜生存的地方在古代能適宜生存嗎？現在哪個(gè)地方人口比較多，在古代也是比較發(fā)達之地。沿海地區是個(gè)例外，因為當時(shí)還沒(méi)有條件利用海洋。他認為，從這個(gè)標準出發(fā)，自然條件因素制約了紅山文化成為中華文明源頭的可能性。
(新京報 李健亞)
