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  　★采寫(xiě)/《小康》記者 張旭

　　將近60年前，新中國第一部婚姻法誕生，規定了一夫一妻制以及婚姻自由；將近30年年前，第一次修改后的《婚姻法》，放寬了離婚條件，并將計劃生育寫(xiě)入法律；新千年以后，《婚姻法修正案》規定，同居不再非法，但禁止有配偶者與他人同居，中國人離婚也再不需要審查期和介紹信。中國成為了世界上離婚最自由的國家之一。

　　自建國前的包辦婚姻，到后來(lái)的婚戀自由；自改革開(kāi)放前的嚴格限制離婚，到現在的離婚充分自由；自單一模式的婚姻選擇到多元化的社會(huì )寬容下的選擇自由，在這60年的時(shí)間里，我們對待婚姻的態(tài)度發(fā)生了最深刻的改變，而我們的婚姻制度也從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。

　　婚姻從來(lái)就不是人性的產(chǎn)物，它必須符合人性，但它也必須抑制人性里最陰暗的一面。

　　在制度與人性的齟齬間，強調自己責任成為婚姻立法的最后選擇。

　　然而，并不是每一個(gè)人都能實(shí)現自我的負責。

　　1949-1957：婚姻革命

　　“《婚姻法》是有關(guān)一切男女利害的、普遍性?xún)H次于憲法的國家的根本大法之一”，這是毛澤東在建國之初曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)。1950年5月1日，當《中華人民共和國婚姻法》作為新中國第一部基本法付諸實(shí)施的時(shí)候，這句話(huà)成了最好的腳注。

　　在二十世紀五十年代的最初幾年里，這部政治色彩頗濃而革命意義極大的《婚姻法》為中國人的婚姻帶來(lái)了翻天覆地的變化。從此，男女平等、婚姻自由和一夫一妻制以法律的形式固定了下來(lái)。

　　就在《婚姻法》頒布的前一年，法國著(zhù)名女權主義思想家西蒙娜•波伏娃的《第二性》在法國出版。籍這本女權主義的“圣經(jīng)”，波伏娃表達了對馬克思主義婦女觀(guān)的敬意，她堅信社會(huì )主義終將消滅男女不平等現象。

　　波伏娃的觀(guān)點(diǎn)似乎很快就在剛剛誕生的社會(huì )主義中國得到了證明：公有制經(jīng)濟體制和男女同工同酬的勞動(dòng)制度激發(fā)了婦女走出家門(mén)參加工作的熱情，《婚姻法》則賦予女性和男性相同的財產(chǎn)權。對此，社會(huì )學(xué)家分析，獨立的經(jīng)濟地位是男女平等的重要基礎；而在作家筆下，這種獨立又令妻子與丈夫的平起平坐顯得那般理直氣壯——帶著(zhù)“土改”中分得的田地出嫁的姑娘在婚禮上掏出一本紅色封面的小冊子給大家看，“我把勞動(dòng)手冊帶來(lái)了，今年我有兩千工分了�！痹谝黄�贊譽(yù)聲中，這位新娘接著(zhù)說(shuō)，“我不是來(lái)吃閑飯依靠人的，我是過(guò)來(lái)勞動(dòng)的�！敝芰⒉ㄔ凇渡侥敲嫒思摇分腥绱藢�(xiě)道。

　　然而，必須承認的是，對于妻子而言，這份平等其實(shí)并不輕松。在建國初期百廢待興的形勢下，生產(chǎn)建設對女性勞動(dòng)力的需求似乎比提高婦女權益顯得更迫切；另一方面，傳統家庭文化并沒(méi)有因為婦女投入社會(huì )工作而為其赦免任何家務(wù)勞動(dòng)。于是，在實(shí)為“義務(wù)平等”的“男女平等”的名義下，新中國的妻子們事實(shí)上肩負起既主內，又主外的雙重壓力。

　　與男女平等相比，婚姻自由顯然來(lái)得更加艱難。在《婚姻法》頒布的最初幾年，中國父母們曾對新民主主義婚姻制度允許子女自主婚姻的規定普遍感到不滿(mǎn)，而在廣大農村地區，抱怨“制定《婚姻法》是毛主席他老人家糊涂了”的老人也絕非少數。于是，包辦如故，買(mǎi)賣(mài)依舊，“中央貫徹婚姻法運動(dòng)委員會(huì )”1953年發(fā)布的一份調查甚至顯示，當時(shí)全國每年因要求離婚而遭虐殺的婦女竟有七、八萬(wàn)人之多。

　　有鑒于此，中共中央和政務(wù)院于1953年3月在全國發(fā)起了聲勢浩大的“貫徹婚姻法運動(dòng)”。1955年，國務(wù)院又批準了《婚姻登記辦法》，這意味著(zhù)男女雙方只需到政府登記即可辦理結、離婚事宜，這意味著(zhù)新中國的制度進(jìn)一步鞏固了中國人的婚姻自由。更多的父母之命于此后宣告作廢，當代中國的第一次離婚熱潮也隨之達到頂峰，很多中國人正是在此時(shí)第一次意識到，原來(lái)女人是有權“休夫”的。

　　婚姻自由使嫁娶何人成了嫁娶者自己決定的問(wèn)題。于是，婚姻的選擇對象成為了下一個(gè)問(wèn)題。

　　戰場(chǎng)上的英雄無(wú)疑是姑娘們心中的最佳人選，從《小二黑結婚》中“打鬼子最勇敢”的二黑哥，到朝鮮戰場(chǎng)上那些最可愛(ài)的人，對上世紀五十年代的中國女人而言，嫁給軍人便等于嫁給了光榮。

　　同樣炙手可熱的還有職場(chǎng)上的模范�！吧弦淮蝿谀�會(huì )上我愛(ài)上了人一個(gè)，他的名字叫趙振華。都選他作模范，人人都把他夸。從那天看見(jiàn)他我心里就放不下，因此上我偷偷地就愛(ài)上他�！眲⑶蓛涸诖罅鴺�(shù)下的這段告白，道出了那個(gè)年代不少姑娘的心聲�！拔覑�(ài)他，身強力壯能勞動(dòng)；我愛(ài)他，下地生產(chǎn)，真是有本領(lǐng)；我愛(ài)他，能寫(xiě)能算，他的文化好�；丶襾�(lái)，他能給我作先生�！眲趧�(dòng)互助和共同進(jìn)步成了彼時(shí)“愛(ài)情”二字的隱喻。

　　只是那時(shí)，充滿(mǎn)理想主義情結的中國男女還很少對與“政治進(jìn)步”或“勞動(dòng)生產(chǎn)”無(wú)關(guān)的愛(ài)情心生向往，也許是并不富足的日子還難以讓人們有如此奢侈的情調。

　　1958-1976：婚姻即政治

　　自反右運動(dòng)開(kāi)始至文化大革命結束，中國處于一個(gè)政治高于一切的年代，政治成為一切的主題，婚姻如是。

　　那時(shí)的中國人在政治上被劃分為三六九等。作為“紅五類(lèi)”的革命干部、軍人、工人、貧農和下中農，由于是天生的革命者而普遍受到青睞；被打入“黑五類(lèi)”的地主、富農、反革命、壞分子和右派，則因其令人畏懼的政治身份而遭遇冷落。

　　“紅五類(lèi)”之間的通婚是理所當然的，而企盼改變命運的“黑五類(lèi)”也無(wú)一例外地希望能與“紅五類(lèi)”聯(lián)姻，以便借此獲得免于政治迫害的“丹書(shū)鐵券”。少數“黑五類(lèi)”女的努力獲得了回報，于是一些政治婚姻便在兩個(gè)素昧平生的人之間得以締結。缺乏魅力的“黑五類(lèi)”男則只能與落敗的“黑五類(lèi)”女結合，更有命途不濟的“黑五類(lèi)”，甚至永遠也沒(méi)能獲得結婚的資格。

　　與政治條件相比，當時(shí)人們對財富、職業(yè)的要求似乎并不高。也許在那個(gè)均貧富已被制度化的時(shí)代，經(jīng)濟方面的任何期待都顯得不合時(shí)宜，甚至，人們連愛(ài)情也少有期待。

　　事實(shí)上，婚姻之于當時(shí)的人們首先是革命精神的結合，至少在公開(kāi)的場(chǎng)合人們普遍認同于此；而愛(ài)情這種被理解為浸透了資產(chǎn)階級情調的東西，則顯得與無(wú)產(chǎn)階級的生活理想格格不入，即便有，亦多以政治的名義。于是，愛(ài)人，首先應該是革命同志。

　　“領(lǐng)導我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義”。這是“文革”時(shí)期寫(xiě)在中國人結婚證上的話(huà)。那個(gè)年代，婚姻與政治的隸屬關(guān)系就這樣被烙入幾代人關(guān)于婚姻的記憶。

　　“血統論”是當時(shí)特殊環(huán)境造就的特殊理論，“老子英雄兒好漢，老子反動(dòng)兒混蛋”是對這種理論最為通俗的解釋�！把�統論”的“創(chuàng )舉”在于將政治身份認定為生物遺傳信息，這使得當時(shí)的人們不得不用“根正苗紅”或“劃清界線(xiàn)”的邏輯去考慮婚姻家庭之事。

　　一位在“文革”中離婚的女教師回憶道，“血統論”在當年迫使她與丈夫分手，因為他們不想讓一對正上小學(xué)的兒女再被人罵作“狗崽子”�！霸诿绹�讀書(shū)的時(shí)候，他的導師是杜威。1950年，他拿著(zhù)教育哲學(xué)博士的學(xué)位回到中國，然后就一直在北京一所大學(xué)教書(shū)�！�反右’和‘文革’的時(shí)候，他作為資產(chǎn)階級知識分子兩次被打倒。孩子因為父親的這個(gè)情況在學(xué)校里備受歧視。入紅小兵不要想了，被人打罵也是常事�！�

　　盡管對丈夫仰慕至極且愛(ài)重情深，但因為心疼孩子，夫妻兩人最終還是決定離婚，希望以此為兒女洗脫罵名�！拔覀冸x婚之后，孩子在學(xué)校的處境好了許多。我們本打算運動(dòng)過(guò)去了就復婚，沒(méi)想到離婚一年之后，他含冤而死�！�

　　在那個(gè)婚姻即政治的年代，類(lèi)似的離婚故事還不止于此。

　　具有諷刺意味的是，除政治原因外，“文革”十年間，中國人很少再能找到什么說(shuō)的出口的離婚理由。強烈的道德譴責足以給離婚者帶來(lái)比不幸婚姻更大的痛苦，而在個(gè)人生活被各種評價(jià)體系五花大綁的年代，離婚可能導致的還有前途沒(méi)落。

　　關(guān)于性，“文革”時(shí)的中國人仍是絕口不提，然而，禁欲主義的態(tài)度卻并沒(méi)有妨礙中國人口的持續增長(cháng)。社會(huì )學(xué)家李銀河曾在《中國女性的感情與性》中分析說(shuō)，中國傳統的性觀(guān)念認為，性“只是為生育的，而不是為快樂(lè )的”，所以中國人“可以只生育而保持對性不感興趣�！�

　　得到廣泛認同的“事實(shí)”顯然如此。

　　就在文化大革命如火如荼的時(shí)候，一股性解放思潮開(kāi)始在歐美國家蔓延開(kāi)來(lái)。在那里，激進(jìn)的年輕人正嘗試著(zhù)將性與婚姻徹底分離，并對一夫一妻制的傳統家庭模式發(fā)起挑戰。彼時(shí)正在婚齡的中國人不會(huì )想到，未來(lái)，這股他們絕難理解的風(fēng)潮竟會(huì )被他們的孩子視如平常。

　　1978年以后，發(fā)生于這個(gè)國家的一切變化令世界為之側目。

　　開(kāi)放的國門(mén)使長(cháng)久自閉的中國人感覺(jué)到了巨大的沖擊。他們開(kāi)始接受并消化泊來(lái)的先進(jìn)科技、多元文化和更多更豐富的生活方式。當市場(chǎng)原則從一種經(jīng)濟理論逐漸上升為普適性哲學(xué)之后，它開(kāi)始企圖支配中國人身邊的每一件事。與此同時(shí)，政治權力與傳統道德共同構建的社會(huì )監管體系也日益松動(dòng)，社會(huì )生活的變化之劇，令置身其中的人們感受真切而又應接不暇。

　　所有這些，無(wú)不影響著(zhù)中國人的婚姻。

　　1980年4月，新《婚姻法》開(kāi)始實(shí)施。新法的新意之一在于將“感情破裂”規定為離婚要件，由此，中國人似乎開(kāi)始意識到，愛(ài)情也是婚姻中頗為重要的東西。

　　那么，又該將愛(ài)情托付給誰(shuí)呢？

　　改革開(kāi)放之初的幾年，大學(xué)生曾是眾多年輕人心儀的婚姻伴侶。然而，現實(shí)的變化也使他們深刻地意識到，知識的含金量與知識同樣重要。

　　其實(shí)并未許久，含金量的重要性便超過(guò)了知識，于是一些被稱(chēng)作“萬(wàn)元戶(hù)”的人又開(kāi)始在婚姻市場(chǎng)上變得搶手。盡管在那個(gè)年代，他們的成功往往需利用體制外的空當或其他非主流的方式，但表現為含金量的成功本身畢竟是實(shí)在的。當“以經(jīng)濟建設為中心”之于國家已是雷打不動(dòng)時(shí)，漸趨務(wù)實(shí)的人們最終意識到，否認經(jīng)濟條件對愛(ài)情、婚姻的重大意義是過(guò)于做作了。

　　1980年的《婚姻法》在另一件事上也使這一時(shí)期的婚姻有了巨大變化，那就是此后結婚的每對夫妻很可能只有一次生育機會(huì )。

　　統計數據顯示，從1949年至1979年，中國年平均人口出生率約為30.8‰，在共和國歷史上出生率最高的1963年，這一比率甚至攀升至43.37‰。為了在奔向四化的道路上輕裝前進(jìn)，計劃生育政策顯然已勢在必行。

　　橫亙在人口控制政策面前的是多子多福的傳統觀(guān)念，但當市場(chǎng)化的制度環(huán)境誘發(fā)起激烈的社會(huì )競爭，并且開(kāi)始要求父母為撫養子女承擔更多責任時(shí)，年輕的夫妻都明白，其實(shí)自己根本不具備創(chuàng )造多子多福的實(shí)力。因此，至少在城市，多數家庭漸漸被動(dòng)或主動(dòng)地接受了“只生一個(gè)好”和“優(yōu)生優(yōu)育”的時(shí)代內涵。

　　事實(shí)上，觀(guān)念的變化還不止于此，在另外一些問(wèn)題上，當時(shí)的人們顯然走得更遠，比如性。

　　八十年代初，薩特與弗洛伊德的學(xué)說(shuō)曾在中國紅極一時(shí)。在哲學(xué)思辨與現實(shí)關(guān)照之間，中國人總是明顯偏愛(ài)后者。于是在完成了對人本主義和精神分析學(xué)說(shuō)的形而下轉化后，人們得出結論：人是自由的，欲望理應被滿(mǎn)足，而且這些，統統與道德無(wú)關(guān)。此時(shí)，性解放思潮在西方已經(jīng)歸于沒(méi)落，但在剛剛開(kāi)放的中國，它的合理性卻在中國人對薩特與弗洛伊德的理解中得到證實(shí)。

　　與性觀(guān)念變化相呼應的是性與生育分離，以及婚外性行為不斷增加的事實(shí)。徐安琪在《世紀之交中國人的婚姻和愛(ài)情》中公布的數據顯示，中國人的婚外性行為比例在1966年以前為1.4%，而30年后的1996年則上升至13.2%。

　　事實(shí)上，九十年代興起的“傍大款”、“養小蜜”、“包二奶”等現象已經(jīng)證明，中國人正在“讓性解放”的道路上走向更遠。這些頗具挑釁意味的事實(shí)與暗地繁榮的性產(chǎn)業(yè)共同構成了此后中國人婚外的“性情文化”，在這種文化中，性、愛(ài)與婚姻三者間的傳統關(guān)系遭到了強有力的挑戰。

　　在日漸寬容或者說(shuō)世風(fēng)日下的社會(huì )里，婚外戀從一度讓人強烈譴責的問(wèn)題慢慢退居為供人消遣的話(huà)題。

　　2001-？：我的婚姻我做主

　　這是一個(gè)規范日漸模糊的時(shí)代。

　　在選擇多元與社會(huì )寬容的同時(shí)，人們也不得不接受失范帶來(lái)的迷茫與痛苦。有人心生失落，有人焦慮不安，還有人索性將婚姻承載的意義悉數去除……

　　所幸的是，迷�；蛲纯嗟娜瞬⒎嵌鄶�。

　　不幸的是，迷�；蛲纯嗟娜苏�變得越來(lái)越多。

　　這個(gè)年代，與婚姻有關(guān)的少數派浮出水面：無(wú)子的“丁克”(DINK：Double Income No Kids)、無(wú)性的“丁斯”(DINS：Double Income No Sex)、拒絕廝守的“周末夫妻”、 不婚主義……

　　中國社會(huì )工作協(xié)會(huì )婚介行業(yè)委員會(huì )總干事、百合網(wǎng)CEO田范江從當年創(chuàng )辦百合網(wǎng)的時(shí)候就一直對現代所呈現出的婚戀狀態(tài)感到疑惑，“為什么這么多優(yōu)秀的人都找不到合適的伴侶？為什么這么多婚姻會(huì )不幸福？”從業(yè)這么多年來(lái)，他一直在尋找答案，試圖幫助現代在愛(ài)情里打轉的男男女女擺脫這些漩渦。在這個(gè)過(guò)程中，他越來(lái)越發(fā)現，現代婚姻的形態(tài)根本就沒(méi)有所謂的范本�！耙辉�到多元的轉變，我們處在一個(gè)婚姻觀(guān)念大混沌的形態(tài)里�！�

　　“這里面有一個(gè)值得深思的社會(huì )現象，多元化觀(guān)念在婚姻里面本質(zhì)上反映了社會(huì )的信仰缺失。每一個(gè)體系都有自己的婚姻觀(guān)，夫妻各自的家庭角色也都在其中被規定得很清楚。而現在我們所看到的是一個(gè)混亂的形態(tài)，國家現代化進(jìn)程很快，人們接觸到的理念和信息越來(lái)越多，以至于大家不知道該去信仰什么了。金錢(qián)、自由、情感還是責任？每個(gè)人的考量不同�！�

　　2000年的一則消息多少有點(diǎn)令人沮喪。那一年，一位名叫阿爾維德•卡爾森的瑞典科學(xué)家因其對神經(jīng)傳遞物質(zhì)多巴胺的研究成果獲得了諾貝爾醫學(xué)獎。借助卡爾森的研究成果，科學(xué)家們認定，愛(ài)情實(shí)為人腦分泌多巴胺的結果，而這種化學(xué)物質(zhì)給人帶來(lái)的興奮感往往不會(huì )超過(guò)三年。

　　這項科學(xué)研究的一個(gè)副產(chǎn)品式的結論是：愛(ài)情難以成為婚姻的終極訴求。

　　現實(shí)中，多數人也并不把愛(ài)情當作婚姻的終極訴求。2009年初，百合網(wǎng)等三家婚戀研究機構聯(lián)合發(fā)布了2008年度《中國社會(huì )婚戀調查報告》�！秷蟾妗凤@示，“經(jīng)濟基礎”仍是影響婚姻關(guān)系確立的首要因素，但除此之外，大部分年輕人在擇偶時(shí)還強調“門(mén)當戶(hù)對”或“相似的家庭背景和生活環(huán)境”，認同這兩項的受訪(fǎng)者比率之和達69%，而選擇“只要兩個(gè)人彼此相愛(ài)就好，其他無(wú)所謂”的僅有26%。顯然，在多數人眼里，日子是否能過(guò)好比愛(ài)情更為重要。

　　然而，“愛(ài)是一種無(wú)政府的力量，如果放任自流，它是不會(huì )安于法律和風(fēng)俗所規定的范圍的�！边@是羅素在半個(gè)多世紀前在《婚姻革命》里說(shuō)的。半個(gè)世紀之后，在中國，一些人的愛(ài)情開(kāi)始以“無(wú)政府”的方式蔓延。

　　在2009年《小康》聯(lián)合新浪網(wǎng)的調查中，60.8%的男性和47.9%的女性受訪(fǎng)者表示“經(jīng)歷過(guò)或渴望婚外戀”。與此相對應的是，41.4%的男性和46.5%的女性受訪(fǎng)者表示“懷疑或曾經(jīng)懷疑配偶發(fā)生婚外戀”。忠誠與信任的缺失正在使這個(gè)年代的婚姻經(jīng)受著(zhù)嚴峻的考驗�！盎橐霰緛�(lái)就不是人性的產(chǎn)物，作為制度，它和人性中的很多東西是相悖的”。著(zhù)名作家王海鸰在接受《小康》采訪(fǎng)時(shí)如是說(shuō)。

　　于是在制度與人性的齟齬間，有人將婚姻賦期限地契約化�！盎橐龇☉�該明確規定，婚姻期最長(cháng)不應該超過(guò)三年，好了再續三年，不好拉倒重來(lái)�！薄吨袊�式離婚》中的劉東北這樣認為。

　　也許以為如此的還有那些“閃婚”、“閃離”者，只是他們“締約”、“廢約”的速度實(shí)在太快，以至留給多數人的仍是費解。

　　這個(gè)社會(huì )已經(jīng)越來(lái)越寬容。

　　“現代男女只要有感覺(jué)可能見(jiàn)一面就會(huì )直接過(guò)渡到親密的階段，這在以前是不可想象的�！卑俸暇W(wǎng)研究經(jīng)理王治國說(shuō)。他一直從事的是人們婚姻心理變化的研究工作。他笑說(shuō)，自己研究的是千百年來(lái)媒婆研究的東西，到底把怎樣的男性、女性結合在一起會(huì )形成良性的、美滿(mǎn)的婚姻狀態(tài)正是他所有研究的問(wèn)題。

　　然而，他發(fā)現，這始終是個(gè)難題。

　　在婚姻這個(gè)問(wèn)題上，越來(lái)越多的人在挑戰道德的底線(xiàn)，甚至法律的底線(xiàn)，于是，我們看到了龐大的“二奶”村的出現、偽裝單身的“隱婚”者、“小三”……

　　2003年7月，執行了近十年的《婚姻登記管理條例》被《婚姻登記條例》所取代，此后，中國人離婚再不需要審查期和介紹信。參與起草2001年《婚姻法》修正案的法學(xué)專(zhuān)家夏吟蘭教授說(shuō)，強調自己的責任已經(jīng)成為我國婚姻立法的一個(gè)新理念。

　　換言之，在這個(gè)時(shí)代，“我的婚姻我做主”，可以；“誰(shuí)的婚姻誰(shuí)負責”，必須。

　　(本刊記者孫曉青對此文亦有貢獻)