中新網(wǎng)7月28日電據北京青年報今日報道，潭柘寺明天將啟動(dòng)千年慶典。從去年6月15日從洛陽(yáng)白馬寺來(lái)到這里的傳興師，面對千年的潭柘，他的內心深處卻有著(zhù)不盡的謎團。
▲謎團一潭柘寺建于何年
“先有潭柘，后有幽州城”這種傳言，古已有之，然而，潭柘寺究竟是建于何年卻眾說(shuō)紛紜，多年來(lái)一直是人們爭論的熱點(diǎn)。有人說(shuō)潭柘建寺有1680年或1700年，也有人說(shuō)是1696年。但到底是多少年，卻無(wú)人說(shuō)得清楚。
不過(guò)，現在對于潭柘寺創(chuàng )建于晉代的記述頗為普遍，現在要找出潭柘寺公認的確切始建年份，則是一件非常困難的事情。有專(zhuān)家認為，要想找出潭柘寺的具體創(chuàng )建時(shí)間，只能是通過(guò)對西晉歷史以及北京史的追尋，方可大致有些頭緒。
今天輝煌的北京城，從西周初年至隋唐之前，在史書(shū)上被稱(chēng)之為薊或薊城。但也有稱(chēng)之為幽州的，那只不過(guò)是作為行政區劃的地理概念出現。
北京古代建筑研究所副所長(cháng)包世軒認為，從潭柘寺最初的寺名來(lái)看，它應該創(chuàng )建于西晉永嘉元年(公元307年)，這是根據寺名緣起以及創(chuàng )建年份推算的。這個(gè)結論得到了潭柘寺的傳興師的認同。他認為，佛興于國之昌盛，衰于國之衰敗。
由于潭柘寺處于初創(chuàng )時(shí)期，其規模和影響顯然不大，但遠僻深山，幾乎沒(méi)有受到戰亂的波及，也是其得以傳承發(fā)展的必要條件。
▲謎團二潭柘寺名從何來(lái)
關(guān)于潭柘寺名稱(chēng)由來(lái)和演化過(guò)程中的各種傳說(shuō)在民間廣為流傳。從嘉福寺到潭柘寺之間經(jīng)歷了多少次的名稱(chēng)變化，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。
據民間傳說(shuō)，潭柘寺的名字來(lái)源于當年祖師華嚴和尚在重修擴建嘉福寺時(shí)，每天都要來(lái)到潭柘山上端坐，不吃不喝，打坐念經(jīng)。當地有位財主見(jiàn)這位老僧暴曬在烈日之下，就問(wèn)他在干什么？華嚴答曰：“求施舍一塊土地，建造寺院�！必斨鲉�(wèn)：“您要多少土地？”答：“只要我身下的坐毯能夠遮住這么大的一塊土地就夠了�！�
財主見(jiàn)老僧坐毯不過(guò)二尺見(jiàn)方，于是答曰：“依您�！痹�(huà)音未落，只見(jiàn)老僧將坐毯拋向空中，坐毯越變越大，遮住了寶珠峰的南麓。財主見(jiàn)此情景，也就只好將土地奉送給老僧，華嚴和尚在此開(kāi)山建寺，寺院建成之后起名為“毯遮寺”，后來(lái)叫白了，就叫成了“潭柘寺”。
對于這個(gè)傳說(shuō)，專(zhuān)家們還是第一次聽(tīng)說(shuō)。他們認為，這可能是近幾年，由于人們對潭柘寺的喜愛(ài)而創(chuàng )作出來(lái)的。據現有的史料記載，潭柘寺始建時(shí)的寺名為嘉福寺，唐武則天萬(wàn)歲通年間寺院擴建后改名為龍泉寺，金代時(shí)曾改名為大萬(wàn)壽寺，明英宗天順元年恢復舊名嘉福寺，清康熙三十一年改稱(chēng)岫云寺，直至現在的潭柘寺。其現在的寺名是因寺后有龍潭，山間遍布柘樹(shù)，故而得名“潭柘寺”。
至于金代時(shí)是否曾經(jīng)改稱(chēng)過(guò)大萬(wàn)壽寺，在學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一。據包世軒考證，大萬(wàn)壽寺之名源于明嘉靖年間大學(xué)士謝遷在重修潭柘寺碑中稱(chēng)，潭柘寺在金代稱(chēng)為大萬(wàn)壽寺。
▲謎團三紫禁城是否仿建
關(guān)于潭柘寺的建筑說(shuō)法有多種多樣，其中，最為典型的一種說(shuō)法是，明朝初年所修建的紫禁城是仿照潭柘寺而建成。
傳說(shuō)，當年紫禁城的設計師姚廣孝(道衍和尚)從潭柘寺的建筑和布局中獲得了不少靈感，現在北京城的許多地方都是依照潭柘寺的樣子修建的，所以北京城的許多地方都與潭柘寺的建筑同名，例如，龍潭、白石橋、紫竹院等。潭柘寺的“九門(mén)九關(guān)”與北京城的內城九門(mén)相吻合，其太和殿更是與大雄寶殿如出一轍……
對于這樣的說(shuō)法北京古代建筑研究所副所長(cháng)包世軒并不認同。他認為，潭柘寺的建筑規格雖然很高，但紫禁城并不是仿它而建。
現在的潭柘寺在明清期間就已經(jīng)是皇家寺院了，在其不斷的維修和擴建過(guò)程中，會(huì )有大量的皇家建筑風(fēng)格融入其中。潭柘寺的大雄寶殿是重檐廡殿頂，與故宮太和殿的設計模式如出一轍，其殿脊琉璃鴟吻被四條鎏金長(cháng)鏈“鎖住”的造型也與太和殿的鴟吻一樣。在潭柘寺您可以看到，金黃色的琉璃瓦，斗拱和彩畫(huà)、璽金龍彩畫(huà)等，這些都體現了潭柘寺在明清時(shí)期的皇家地位。保護吻索吻帶是康熙賜給寺院的，足見(jiàn)當時(shí)的清朝皇帝對潭柘寺的重視。
▲謎團四潭柘寺住持方丈有多少
在潭柘寺的1696年漫長(cháng)歷史中，這里究竟有多少住持方丈一直是佛學(xué)界一個(gè)不解之謎。按照佛家規定，一個(gè)僧人在一個(gè)寺廟內，最長(cháng)不能超過(guò)五年，因為長(cháng)久則容易生貪念。以這個(gè)時(shí)間計算，潭柘寺應該有近300位住持方丈，然而，我們在潭柘寺里住持方丈畫(huà)像的展示里，只看到了第10任住持方丈到現在的第20任住持方丈的畫(huà)像。
潭柘寺的住持方丈的記載，隨著(zhù)每一次的歷史變革而發(fā)生變故。從現有的歷史記載中，我們僅從明代到清末就能清晰地看到這其中的變化。在明天順元年，明英宗復辟成功后，將潭柘寺的名稱(chēng)改回嘉福寺的同時(shí)，任命道源禪師為潭柘寺的住持方丈，潭柘寺的住持方丈也就由此重新開(kāi)始計算。到了康熙三十一年，欽明震寰和尚為潭柘寺的住持方丈，由此直到民國初年潭柘寺共有20代住持方丈，最后一位住持方丈為茂林和尚，直到1974年在廣濟寺圓寂。
▲謎團五潭柘四寶今在何方
在與傳興師閑聊中，記者第一次聽(tīng)說(shuō)潭柘寺有四件寶：一是被稱(chēng)為潭柘寺的開(kāi)山祖師華嚴禪師的畫(huà)像；二是原三圣殿西供奉的藥師佛像；三是大雄寶殿里的兩根“自油柱”；四是龍王殿檐下掛著(zhù)的石魚(yú)。
然而，作為潭柘寺的四寶，人們除了看到龍王殿檐下掛著(zhù)的石魚(yú)仍然掛在那里以外，其他三寶則已經(jīng)不知去向。目前，對三寶的去向說(shuō)法不一。不過(guò)現在比較可靠的說(shuō)法是，在康熙三十一年時(shí)，潭柘寺曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一次大火，而潭柘寺的三寶在這次大火中被銷(xiāo)毀，而僅剩余的石魚(yú)也在“文革”中被毀壞，現在掛在龍王殿檐下的石魚(yú)只是一個(gè)復制品。日前，記者在潭柘寺的庫房里看到了這條石魚(yú)�，F今的石魚(yú)已經(jīng)面目全非，如果不聽(tīng)人介紹，只從外表您已經(jīng)很難看出這就是潭柘寺四寶之一的石魚(yú)。用手輕輕敲擊石魚(yú)，其聲音依然保持著(zhù)原有的清脆之聲。
▲謎團六石魚(yú)求雨緣何失靈
當年人們到潭柘寺求雨為什么靈驗？據已故的北大教授陳傳康先生考證，潭柘寺的地理位置十分有特色，潭柘寺上空的等高線(xiàn)與北京城區的等高線(xiàn)形成了一個(gè)很有規律的曲線(xiàn)，當潭柘寺開(kāi)始下雨時(shí)，北京城里還沒(méi)有下雨，可當人從潭柘寺走到城里時(shí)，雨則剛剛降臨。于是，這一現象就被人們說(shuō)成是潭柘寺求雨的靈驗。陳教授在解釋為什么近年來(lái)潭柘寺求雨不靈的原因時(shí)說(shuō)，隨著(zhù)北京城市化建設的飛速發(fā)展，工業(yè)化程度也隨之不斷提高，由于潭柘寺與一些工業(yè)企業(yè)相距不遠，工業(yè)所排出的各種廢氣，使大氣污染造成了熱島效應，也使原有的等高線(xiàn)規律曲線(xiàn)被破壞，所以，現在即使潭柘寺下了雨，到市區也可能不下雨了。
在潭柘寺興與衰的交替過(guò)程中，一些珍貴的歷史資料在歷次的動(dòng)亂中消失，這也是為什么潭柘寺有這么多難解之謎的原因�，F在我們所作的這些解密，只是眾多專(zhuān)家見(jiàn)解的一部分。至于眾多的潭柘之謎真相究竟如何，還有待于專(zhuān)家們在今后進(jìn)一步考證。
