文/王小峰
女子十二樂(lè )坊在日本市場(chǎng)上很大程度契合了日本人的戀物心理，十二個(gè)年輕女子，統一的著(zhù)裝打扮，這在日本人眼里是很勾魂的。它依托在一種文化背景和民族嗜好的前提下，或者說(shuō)她們更準確地進(jìn)入到一個(gè)區域的文化習慣之中，這種巧合往往比依托某一事件背景下的商業(yè)成功更有威力。
在和一些流行音樂(lè )圈內的人士談到女子十二樂(lè )坊的時(shí)候，我發(fā)現一個(gè)現象，就是他們既羨慕又嫉妒她們。這種心理其實(shí)很有意思，如果仔細分析，有點(diǎn)像改革開(kāi)放之初，人們看萬(wàn)元戶(hù)的心態(tài)一樣。大概有很多人都認為，憑什么女子十二樂(lè )坊在日本那么成功？是的，人家就成功了，成功得讓同行們都嫉妒！
廣州立刻出現一班新的女子民樂(lè )組合———“芳華十八”，也打算飄洋過(guò)海，殺到東瀛。如果這就是女子十二樂(lè )坊的成功帶給我們的啟發(fā)，那我覺(jué)得這未免有點(diǎn)太小兒科了。不過(guò)這倒符合唱片業(yè)的商業(yè)原則，模仿與復制是慣用手段。我更希望女子十二樂(lè )坊的成功帶給我們是更深層次的啟示，甚至是反思，而不僅僅停留在嫉妒和模仿的淺層上。
特例
往往商業(yè)上的成功，會(huì )讓人把這種成功的模式符號化，因而忽視其本質(zhì)和背后的規律性。我看到很多談?wù)撆邮䴓?lè )坊的文字，似乎都把她們的案例過(guò)于標準化了，甚至放之四海而皆準。其實(shí)不然。
不管人們如何美化女子十二樂(lè )坊在日本的轟動(dòng)效應，我認為都不該回避一個(gè)事實(shí)：即日本公眾普遍具有戀物心理，這種心理表現出來(lái)的最明顯特征就是對明星、服飾以及身體的崇拜，這也是我們多年來(lái)為什么看到日本娛樂(lè )業(yè)制造出來(lái)的都是偶像派明星。比如很有日本特色的視覺(jué)系搖滾，視覺(jué)系只是歐美搖滾在上世紀70年代出現的一個(gè)短暫現象，但是后來(lái)在日本發(fā)揚光大了，因為這種服飾和裝扮的視覺(jué)沖擊很符合日本民眾的崇拜心理。后來(lái)與日本動(dòng)漫結合在一起，更體現出日本文化一脈相承的特點(diǎn)。女子十二樂(lè )坊在日本市場(chǎng)上很大程度契合了日本人的戀物心理，十二個(gè)年輕女子，統一的著(zhù)裝打扮，這在日本人眼里是很勾魂的。假如是一個(gè)女子，可能就沒(méi)有這么大的魅力了。一個(gè)群體，尤其是數量多達一定程度時(shí)，就會(huì )形成一種壯觀(guān)的場(chǎng)面。一個(gè)兵馬俑不是奇跡，幾千個(gè)就是世界第八大奇跡，道理是一樣的。
所以，女子十二樂(lè )坊在日本受歡迎首先是外在的東西吸引了日本人，跟音樂(lè )無(wú)關(guān)，這倒很符合弗洛伊德的性心理理論。我這么說(shuō)不是想貶低日本人或女子十二樂(lè )坊，是想探討一下她們走紅的原因，而性方面的暗示無(wú)論如何是不能避而不談的。如果按照樂(lè )坊的創(chuàng )建者王曉京說(shuō)的，日本文化和中國文化有相同之處才讓日本人對中國民樂(lè )感興趣，那我認為這個(gè)不是女子十二樂(lè )坊成功的主要原因。我們可以做一個(gè)假設，把中國民族樂(lè )團拉到日本演出，演奏的是相同的曲目，日本人會(huì )有什么反應？我相信他們除了贊嘆中國民樂(lè )的精彩之后不會(huì )出現全民崇拜現象，否則我們的民族音樂(lè )家靠日本這塊市場(chǎng)都成明星了。再假設，讓女子十二樂(lè )坊用同樣的樂(lè )器演奏貝多芬或莫扎特的作品，我相信她們也一樣會(huì )在日本走紅。我建議，那些想打入日本市場(chǎng)的人，干脆把日本的視覺(jué)系和中國的民樂(lè )結合在一起，找幾個(gè)帥哥化化妝組成個(gè)“青春十八羅漢”，一樣會(huì )走紅。
女子十二樂(lè )坊的成功又讓人談?wù)撈鹬袊褡逡魳?lè )走向世界的話(huà)題，但我認為，十二樂(lè )坊的成功不具備普遍性。中國民族文化在世界上受歡迎的原因各不相同，很多時(shí)候，商業(yè)上的成功往往取決于一些偶然的因素，十二樂(lè )坊走紅的偶然性就很大。
文化以外的魅力
外國人對中國文化一直興趣很大，只是由于多年來(lái)東西方文化在交流上的問(wèn)題，外國人對中國文化了解甚少�；蛘呶覀兲峁┙o外國人的中國文化是已經(jīng)扭曲變形了，所以外國對于中國文化存在這樣那樣的誤解，而西方對中國的妖魔化實(shí)際上也影響了外國人對中國文化的認識。因此，西方人對中國文化的興趣有時(shí)往往不是文化本身，而是一種先被賦予了某種含義或色彩之后的文化。
很多第三世界的文化在進(jìn)入西方的時(shí)候往往不是文化本身的魅力。比如美國人在上世紀80年代對保羅·西蒙音樂(lè )中的南非音樂(lè )元素發(fā)生興趣，是因為當時(shí)的南非種族隔離制度；1960年代西方喜歡印度音樂(lè )，是因為“披頭士”在音樂(lè )中采用了印度音樂(lè )元素以及西方對于印度宗教的興趣；西方音樂(lè )市場(chǎng)對朱哲琴《阿姐鼓》的興趣源于他們對西藏的好奇。音樂(lè )在這些事件中僅僅是一個(gè)連接點(diǎn)，當它最終落到市場(chǎng)上時(shí)，并不足以證明是音樂(lè )本身被這一市場(chǎng)所接受。
如果我們了解這種規律，就會(huì )知道民族音樂(lè )在西方人心中的位置。因為一種文化從非商業(yè)區域移植到一個(gè)商業(yè)區域的時(shí)候，它必須依托一種能引發(fā)市場(chǎng)購買(mǎi)力的事件為背景，進(jìn)而刺激商業(yè)行為。女子十二樂(lè )坊與上述商業(yè)特征又不盡相同，它更多是依托在一種文化背景和民族嗜好的前提下，或者說(shuō)她們更準確地進(jìn)入到一個(gè)區域的文化習慣之中，這種巧合往往比依托某一事件背景下的商業(yè)成功更有威力。
民族文化市場(chǎng)化
女子十二樂(lè )坊為什么無(wú)法在國內成功？對照前文解釋的在日本成功的原因不難發(fā)現，這大概和國人的審美情趣有關(guān)，中國人沒(méi)有那么明顯的戀物傾向和群體崇拜心理。雖然這可以揭示出中日在文化上的差異，但這并不能說(shuō)明民樂(lè )本身的走向。
這個(gè)案例揭示了一個(gè)問(wèn)題，前進(jìn)、現代化的中國正在忽視自己的傳統。中國正在日新月異，這讓我們多年來(lái)形成一個(gè)棄舊圖新的心理，對本民族習以為常的文化興趣越來(lái)越淡漠，所以這是一個(gè)丟失傳統的時(shí)代，即便女子十二樂(lè )坊在日本賣(mài)到人手一張唱片的程度，在國內也不會(huì )引起轟動(dòng)。而周杰倫隨便在歌里弄出一個(gè)打乒乓球的聲響，都能讓人覺(jué)得如此驚艷。
事實(shí)上，這是所有經(jīng)歷現代化的國家都遭遇過(guò)的相同的問(wèn)題�，F代化的一個(gè)特征就是靠商業(yè)說(shuō)話(huà)，傳統文化在時(shí)代變遷中往往失去了它在商業(yè)中的位置，必然要經(jīng)歷一個(gè)被遺棄和破壞的過(guò)程。摒棄傳統的現代化和帶著(zhù)傳統的現代化哪一個(gè)速度更快？或許是前者。這樣，傳統與現代化之間的鴻溝變得越來(lái)越深。但是當文化被商業(yè)催生得越來(lái)越膨脹時(shí)，它的文化含量就變得越來(lái)越小，到了一定程度，就會(huì )回到傳統中進(jìn)行一次循環(huán)，把根源的、本質(zhì)的東西補充進(jìn)去，以便為下一步的商業(yè)化提供能量。
在任何時(shí)候，民族文化與商業(yè)的結合都是存在的，只是今天我們忽略了。但我們仍能看到，即便在現代化有些過(guò)度的今天，民族文化也會(huì )偶爾露崢嶸。只是它不會(huì )成為真正的主流———不管它在你血液里的濃度有多高。
在農耕時(shí)代，文化自生自滅，但不管如何，都是以人為本。在商業(yè)時(shí)代，文化的生滅以商業(yè)價(jià)值為本，人是商業(yè)的奴隸或者只是一個(gè)商品消費者。所以必須借助商業(yè)手段來(lái)提升對于文化產(chǎn)品的興趣，而不是讓人發(fā)自?xún)刃膩?lái)接受某種文化。對本民族文化的包裝加工實(shí)際上僅為了提升它在市場(chǎng)上的誘惑力而已。你以為日本人真的酷愛(ài)中國文化嗎？他們不過(guò)是對十二個(gè)女子身上涂上的一層商業(yè)誘餌感興趣而已。
如何包裝民族文化，使它在市場(chǎng)上具備一定競爭力？最主要的方式就是拉近傳統審美和現代審美的距離，女子十二樂(lè )坊的做法不過(guò)是十幾年前人們就嘗試過(guò)的民樂(lè )加電聲，但她們還加入了更符合這個(gè)時(shí)代審美習慣的視覺(jué)化元素，這樣就填平了傳統與現代之間的鴻溝。以此類(lèi)推，如果為民族文化賦予多媒體、多視角特色，它就容易被當代人接受，如果僅僅強調他的根源性和本色，則很難進(jìn)入今天的市場(chǎng)。
我們談了多少年的弘揚民族文化，在計劃經(jīng)濟時(shí)代，我們可以有計劃地弘揚；在市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代，僅僅是弘揚只能讓民族文化死得更快，它必須借助市場(chǎng)，才能生存。北京音樂(lè )研究所有長(cháng)達幾千個(gè)小時(shí)的民族音樂(lè )資料，但守著(zhù)一個(gè)金元寶卻每年靠國家撥款生存。臺灣風(fēng)潮唱片公司買(mǎi)了部分資料的版權，出版了“土地與歌”系列，在海內外頗有市場(chǎng)，其實(shí)風(fēng)潮公司做的就是符合市場(chǎng)化的概念包裝，東西還是那個(gè)東西，可人家就掙錢(qián)了。
可見(jiàn)，中國的民族文化不是沒(méi)有市場(chǎng)，而是我們不知道如何去開(kāi)發(fā)。我不希望女子十二樂(lè )坊的成功帶動(dòng)的只是幾個(gè)克隆版本的出現，它應該讓我們從中得到更深層面的啟發(fā)�！霸绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲��！彼坪跞澜绲娜硕济靼走@個(gè)道理，但是能把這個(gè)道理用事實(shí)證明出來(lái)的人卻很少，在今天如果不借用市場(chǎng)手段，這句話(huà)就是一個(gè)偽命題。
來(lái)源：二十一世紀經(jīng)濟報道
