幾代人閱讀魯迅，知識分子崇拜魯迅，原極自然，無(wú)須“焦慮”的。偏偏“美男作家”葛紅兵教授要作“核心焦慮”狀，在新近出版的《直來(lái)直去》一書(shū)中，以“魯迅：被誤讀的大師”為題，教導“誤讀”的人們“正讀”魯迅。
葛教授解讀道：“我發(fā)現魯迅是很有可能成為一個(gè)文學(xué)巨星的，但他竟然在這個(gè)時(shí)候放棄了小說(shuō)創(chuàng )作”，故爾“魯迅在文學(xué)上是半成品的大師”。
按照葛教授這個(gè)思路，文學(xué)大師就是小說(shuō)大師�！冬F代漢語(yǔ)詞典》說(shuō)，文學(xué)包括戲劇、小說(shuō)、詩(shī)歌、散文，我想，自然也就包括了雜文。這個(gè)劃分，作為文學(xué)博士的葛教授不可能沒(méi)有學(xué)過(guò)。雖然教科書(shū)將文學(xué)列于屬的地位，但葛博士卻要將種等同于屬，用小說(shuō)取代文學(xué)，于是雜文就算不上文學(xué)，魯迅就降格為“半成品大師”。半成品當然不是成品，魯迅的“大師”銜也就值得“焦慮”了。明明是文學(xué)博士誤讀了文學(xué)，卻說(shuō)是中國知識分子誤讀了魯迅。
封魯迅為“半成品大師”，除了文學(xué)屬種概念上的玄虛外，還有文學(xué)功能和創(chuàng )作動(dòng)因方面的考究。葛教授論述道：“魯迅開(kāi)始了中國新文學(xué)的歷史，但同時(shí)也開(kāi)始了中國新文學(xué)一個(gè)不好的歷史，就是偏重于思想，偏重于直接的社會(huì )功利。從社會(huì )功利出發(fā)來(lái)寫(xiě)作，而不是把文學(xué)當作一個(gè)自身具有意義的工作�！庇谑�，魯迅便成了“功利主義者”。
20世紀上半葉的中國，是個(gè)半封建半殖民地的社會(huì )，文學(xué)家與文學(xué)的使命，只能是喚起民眾進(jìn)行求解放的斗爭。中國新文學(xué)的歷史，便是喚起民眾反帝反封建反獨裁、爭民主爭自由爭進(jìn)步的歷史。倘若怒向刀叢覓小詩(shī)、我以我血薦軒轅的戰斗精神和生涯，是“直接的社會(huì )功利”，是“不好的歷史”，難道當乏走狗倒是“超越”、當亡國奴倒是好歷史嗎？難道遠離現實(shí)，不食人間煙火，為藝術(shù)而藝術(shù)地開(kāi)出些無(wú)根花來(lái)，才是好文學(xué)嗎？難道喝著(zhù)牛奶咖啡，無(wú)病呻吟地寫(xiě)一些師生戀、三角情之類(lèi)的玩意兒，才算具有文學(xué)的“自身意義”嗎？
魯迅為了民眾的覺(jué)醒棄醫從文，為了民族的新生棄小說(shuō)而專(zhuān)工雜文，將自己的命運和創(chuàng )作與民族的前途和命運緊緊聯(lián)系在一起，向著(zhù)黑暗的統治者和侵略者發(fā)起了堅韌的戰斗，吃的是草，擠出的是奶，全沒(méi)有考慮自己能否成為什么“導師”或“大師”；其作品，無(wú)論小說(shuō)還是雜文，都參與了、創(chuàng )造了而且無(wú)愧于中國新文學(xué)的歷史。這種“直接的社會(huì )功利”，無(wú)疑是契合國家民族人民大眾根本利益的功利，不可隨便舍棄，更不可隨意貶損的。我們有什么資格和理由指責魯迅當年“放棄小說(shuō)創(chuàng )作”的革命選擇呢。
葛紅兵認為魯迅是“被誤讀的大師”，錢(qián)鐘書(shū)是“被神話(huà)的大師”，唯巴金幸免未“被什么的”，那么巴金對魯迅的評介應當不算“誤讀”吧。魯迅逝世時(shí)，巴金在《文學(xué)季刊》推出的《哀悼魯迅先生特輯》《卷頭語(yǔ)》中說(shuō)：“我們失去了一位偉大的導師，青年失去了一位愛(ài)護他們的知己的朋友，中國人失去了一位代他們說(shuō)話(huà)的人，中華民族解放運動(dòng)失去了一位英勇的戰士。這個(gè)缺額是無(wú)法填補的�！比绻徒鸬目捶軌虼泶蠖鄶抵袊R分子的看法，那就說(shuō)明不是人們誤讀了魯迅，而是葛博士誤讀了魯迅；確切地說(shuō)，葛博士是在褻瀆魯迅。
站在敵對的立場(chǎng)攻擊魯迅，人們容易看清；選擇文學(xué)“自身意義”的角度貶損魯迅，人們就不大容易識別；而打著(zhù)反對神化魯迅、還原“真正的魯迅”的旗號矮化、丑化乃至異化魯迅，則更會(huì )使人云里霧里地分不清是非左右。(來(lái)源：中華女性網(wǎng) 文/朱兆龍)
