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　　“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數……”七夕是古老的傳統節日，今年的七夕更是與眾不同，正好趕在奧運會(huì )開(kāi)幕式的前一天。天上諸路神仙聚會(huì )，人間各國健將云集。七夕節給奧運會(huì )增添了神奇祥瑞，奧運會(huì )使七夕節備受矚目。

　　牛郎織女與七夕的誤會(huì )

　　七夕節是一個(gè)富于特色與魅力的節日，這主要在于它跟中國四大愛(ài)情傳說(shuō)之一的牛郎織女傳說(shuō)形影不離。人們往往以為二者不可分割，其實(shí)這是個(gè)誤會(huì )。牛郎織女傳說(shuō)與七夕節并無(wú)天然的聯(lián)系，二者曾經(jīng)在很長(cháng)的歷史時(shí)期內是井水不犯河水的。牛郎織女傳說(shuō)在春秋戰國之前就產(chǎn)生了，七夕節到漢代才有記載，直到西晉時(shí)期，才有牛郎織女相會(huì )于七夕的傳說(shuō)見(jiàn)于文獻。

　　牛郎織女七夕相會(huì )是這個(gè)故事的重大突破。由于二神相會(huì )相當不易，人們充分發(fā)揮自己的想像力，對此給予濃墨重彩，極力渲染，以逞其快：在高遠澄凈的夜空，神話(huà)中的巨鵲們?yōu)槌善浜檬�，紛紛飛來(lái)聚集，填上了阻隔二神的天河，二神就踏著(zhù)巨鵲的頭頸相會(huì )纏綿。其情節何其浪漫神奇！正是“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數�！�

　　而在牛郎織女七月七相會(huì )的故事產(chǎn)生之前，七夕節早已存在。東漢崔寔的《四民月令》就記載了七月七曝曬經(jīng)書(shū)及衣裳的習俗，此俗一直流行到明清時(shí)期。古人傳說(shuō)中七月七是神仙相會(huì )或仙人下凡的日子，這是人們將牛郎織女相會(huì )安排在七月七的直接原因之一。人們還認為七月七日生子是大吉大利的，此日出生的孩子為貴子、仙胎，不是凡夫俗子。故而漢武帝、魏太祖就被說(shuō)成七月七日出生。如前所述，七月也正是織女星在人們的視野中最亮的時(shí)候。這些因素就是牛郎織女相會(huì )被安排在七月七的主要原因。

　　兩神相會(huì )改變七夕

　　牛郎織女傳說(shuō)一旦植入七夕節，就成為七夕節的核心和亮點(diǎn)。從此，七夕節的習俗和主題就發(fā)生了重大轉變。

　　晉代以后，七夕節的習俗主要有四個(gè)方面：祈子、乞巧、愛(ài)侶相會(huì )、曝曬衣物�！段骶╇s記》記載宮中習俗：“七月七日臨百子池，作于闐樂(lè )。樂(lè )畢,以五色縷相羈,謂之‘相連愛(ài)’�！薄芭R百子池”是為祈子，“以五色縷相羈”，是以線(xiàn)繩束人表示連接姻緣的意思。梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》中記載了乞巧習俗：“是夕，人家婦女結彩樓穿七孔針，或以金銀、鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應�！逼蚯�，可理解為向織女祈求做女工的巧藝。但乞巧習俗的含義并不僅限于此。乞巧的最常見(jiàn)方式為在星光下以線(xiàn)穿針，而傳統文化中繩線(xiàn)是與姻緣有關(guān)的，俗語(yǔ)說(shuō)的“牽線(xiàn)”、“千里姻緣一線(xiàn)牽”都有線(xiàn)在內。傳說(shuō)中的月下老人成人之美也是用紅線(xiàn)將有緣之人牽連在一起。故以針線(xiàn)乞巧實(shí)際上是祈求姻緣、子嗣。另一種較常見(jiàn)的方式是陳列瓜果乞巧，也含祈子之義，這是由于瓜在傳統習俗中常被用作多子的象征物�！跋沧印币蚱涿�稱(chēng)含有“子”字，更明顯是祈子的吉祥物。因而可以說(shuō)，晉代以后七夕節的內涵是以祈求子嗣、姻緣為主的，而曝曬習俗成為無(wú)足輕重的內容。牛郎織女七夕相會(huì )的故事是以愛(ài)情婚姻為主題的，與上述七夕習俗正相符合。

　　愛(ài)情色彩最濃重

　　如果要在中國傳統節日體系中挑選一個(gè)可以稱(chēng)作愛(ài)情節的節日，那就非七夕節莫屬。

　　上巳節(三月三)、元宵節、中秋節都留下不少風(fēng)流際會(huì )的詩(shī)詞和故事，隱約具有愛(ài)情的色彩，但都不如七夕節的濃重。一是這些節日與愛(ài)情有關(guān)的活動(dòng)都是附帶的、次要的。如上巳節的習俗主流是招魂與祓禊，其次才是男女交游傳情，元宵節、中秋節更不必說(shuō)。二是這些節日傳播到今天或者整個(gè)節日已經(jīng)衰微，或者其中愛(ài)情活動(dòng)已經(jīng)消亡。習俗的興替主要靠民間的傳承，如果某個(gè)節日已經(jīng)或接近消亡，或者其中愛(ài)情線(xiàn)索已經(jīng)中斷，是無(wú)法靠外力促使民眾把它們過(guò)成今天的愛(ài)情節的。而七夕節自晉代融入了牛郎織女傳說(shuō)，其主題就是祈子與婚戀，其愛(ài)情傳說(shuō)一直傳承不衰，到今天更是成為七夕節的主旋律。

　　七夕≠情人節

　　有人將七夕等同于情人節，其實(shí)它與西方情人節有所不同。

　　西方情人節來(lái)自古羅馬修士瓦倫丁犧牲自己為戀人們操辦婚禮的故事，主要是未婚青年的節日。牛郎織女故事傳承到后來(lái)，是牛郎挑著(zhù)兩個(gè)孩子去與織女相會(huì )，這樣兩個(gè)主角就不是未婚戀人，而是夫妻了。再者，“情人”二字在我國主要指非婚兩性關(guān)系，包括婚外戀關(guān)系，傳統觀(guān)念較強的人們不易接受這個(gè)名稱(chēng)。所以賀學(xué)君先生主張七夕節應稱(chēng)為“夫妻節”，這更符合傳到后來(lái)的牛郎織女傳說(shuō)情節。馮驥才先生則主張七夕節應稱(chēng)作“愛(ài)情節”，那么這個(gè)中國式的愛(ài)情節就不僅是戀人們的節日，也是夫妻偕同孩子來(lái)過(guò)的節日，這種過(guò)法很有新意也很有意義。我認為這些意見(jiàn)都有道理，學(xué)者固然有宣揚自己主張的權利與責任，但最后還要看民眾做了怎樣的選擇。

　　七夕節是我國優(yōu)秀民族文化的重要組成部分，它既是古代農耕文明的結晶，也擁有在現代社會(huì )傳承壯大的資源與活力。它更因與牛郎織女傳說(shuō)融合在一起而具有很大的特殊性并占有重要的地位：七夕節和牛郎織女傳說(shuō)都已被公布為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，一個(gè)節日具有兩項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這在傳統節日中是絕無(wú)僅有的。該節日內涵異常豐富，影響十分廣泛，值得給予特別關(guān)注。

　　奧運會(huì )匯聚世界的目光，在這樣一個(gè)寬廣的舞臺上，七夕也將使世界看到中國人浪漫多情的一面。(黃 濤)

　　(作者系中國民俗學(xué)會(huì )副秘書(shū)長(cháng))