不久前，上海生活美學(xué)學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)張良仁提出將“風(fēng)水”申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，便引來(lái)爭議如潮。翻翻一些最權威的工具書(shū)，《辭�！逢P(guān)于“風(fēng)水”的詞條說(shuō)：“【風(fēng)水】也叫‘堪輿’。舊中國的一種迷信�！薄掇o源》對
“風(fēng)水”的釋義為：“【風(fēng)水】指宅地或墳地的地勢、方向等。舊時(shí)迷信，據以附會(huì )人事吉兇禍福�！倍冬F代漢語(yǔ)詞典》同樣沒(méi)給“風(fēng)水”留半點(diǎn)“翻身”或置辯的余地和空間：“【風(fēng)水】指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈、山水的方向等。迷信的人認為風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇�！庇纱丝梢�(jiàn)，“風(fēng)水”之名在人們的心目中不過(guò)是一種封建迷信，拿這樣的東西去申遺，自然要引起人們的爭議。
實(shí)際上，人們之所以對“風(fēng)水”有這樣的認識，也不能完全怪罪那些權威工具書(shū)，關(guān)鍵是“風(fēng)水學(xué)”里里外外都難和現代科學(xué)原理和自然法則相吻合。若在數千年前自然科學(xué)缺位的農耕時(shí)代，處于“一家之說(shuō)”的“風(fēng)水學(xué)”尚能蒙騙一時(shí)的話(huà)，在現代科學(xué)知識日趨普及的今天，“風(fēng)水”和諸如“卜卦”、“跳大神”之類(lèi)的“傳統”，遭到越來(lái)越多國人的遺棄便成為一種歷史的必然。而如今一些人之所以又翻出這些已被扔進(jìn)歷史的垃圾桶里的東西，甚至欲通過(guò)申遺來(lái)為其還魂，恐怕不光是為保護“中華民族的寶貴財富”，而是由于“風(fēng)水學(xué)”中依然存在一些可供其沽名釣譽(yù)的空間和玄機吧。
為“風(fēng)水”申遺者認為，倡導“天人合一”的風(fēng)水文化乃中華民族的寶貴財富，被授予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更當之無(wú)愧，多數迷戀“風(fēng)水”的國人，也大都以為“風(fēng)水是一門(mén)科學(xué)”�？墒�，所謂的科學(xué)，為何難以通過(guò)現代科學(xué)原理和自然法則的檢驗，并與現代科學(xué)格格不入呢？甚而在許多地方還與現代科學(xué)原理和自然法則相抵牾。在這種情況下，別說(shuō)是通過(guò)申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為“風(fēng)水學(xué)”正名，就是“風(fēng)水學(xué)”能不能跟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沾上邊，都是一個(gè)大疑問(wèn)。若是“風(fēng)水學(xué)”能經(jīng)得起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檢視和驗收，那么接下來(lái)的“卜卦”、“跳大神”甚而“三寸金蓮”，是不是也可以去申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了？
“申遺”固然可以起到對某些真正非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，但需要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了是瀕臨滅絕的，更是對人類(lèi)未來(lái)的精神成長(cháng)有益而且健康的，而不是被現代科學(xué)和自然法則拒斥門(mén)外的。(來(lái)源：光明日報 作者：周士君)
