發(fā)表評論 由中國社會(huì )科學(xué)雜志社主編的首部社會(huì )科學(xué)藍皮書(shū)《中國社會(huì )科學(xué)學(xué)術(shù)前沿(2006～2007)》近日由社會(huì )科學(xué)文獻出版社出版。藍皮書(shū)指出，當代中國社會(huì )科學(xué)的思想格局處于碰撞與交鋒之中，在這其中涌現出來(lái)的幾種學(xué)術(shù)思潮值得關(guān)注。
1新自由主義
20世紀80年代中期以后，新自由主義逐漸被我國學(xué)術(shù)界所關(guān)注，并通過(guò)大量的文獻出版物、大學(xué)里的各種講壇、研究機構主辦的各種學(xué)術(shù)研討會(huì )等渠道和方式傳播，其觀(guān)點(diǎn)、方法和政策主張，引起了學(xué)者的激烈討論。這種理論繼承資產(chǎn)階級古典自由主義的自由經(jīng)營(yíng)、自由貿易等思想，反對和抵制凱恩斯主義的國家干預，是一種適應國家壟斷資本主義向國際壟斷資本主義轉變要求的思潮。
然而，新自由主義的產(chǎn)生有其特定的歷史條件、制度因素和意識形態(tài)背景，它不是適用一切國家和社會(huì )發(fā)展的萬(wàn)靈藥方。目前，學(xué)術(shù)界對新自由主義的理論研究還處于起步階段，既不系統，也不深入，尚需正確引導、積極推進(jìn)。
2民主社會(huì )主義
民主社會(huì )主義是這兩年又時(shí)髦起來(lái)的一股思潮，以激烈批判“斯大林模式”的心態(tài)，不滿(mǎn)于中國模式改革開(kāi)放的力度，指責“共產(chǎn)主義終極目標是基督教天國理念的現代版”，認為馬克思主義的正統是民主社會(huì )主義，主張中國走民主社會(huì )主義的道路。雖然這一主張缺乏顯而易見(jiàn)的學(xué)理基礎，但通過(guò)一些拼湊和包裝出來(lái)的似是而非的理論觀(guān)點(diǎn)所表達的明顯政治傾向，頗具迷惑性。
民主社會(huì )主義不符合中國國情�？茖W(xué)社會(huì )主義是中國特色社會(huì )主義的本色，中國特色社會(huì )主義是科學(xué)社會(huì )主義在中國的一種實(shí)踐模式，是馬克思主義中國化的科學(xué)成果。有意混淆中國特色社會(huì )主義與民主社會(huì )主義的界限，無(wú)疑歪曲和貶低了中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng )造性。中國特色社會(huì )主義在堅持社會(huì )主義本質(zhì)、發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟、建設社會(huì )主義民主政治等方面的創(chuàng )造性歷史成就，早已遠遠超越了民主社會(huì )主義所能涵括的內容。中國特色社會(huì )主義是當代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的偉大貢獻。
3“新左派”
“新左派”不同于以思想僵化、不思進(jìn)取、教條主義為特征的極“左”思潮。如果說(shuō)自由主義和民主社會(huì )主義思潮體現了對西方資本主義發(fā)展模式的推崇和向往，“新左派”則以對西化和資本主義的批判而迥異于二者。20世紀90年代中后期以來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )分層化的日益明顯和社會(huì )分配矛盾的日益尖銳，“新左派”思潮日趨活躍�！靶伦笈伞睆呐匈Y本主義全球化的角度，提出公平、社會(huì )正義與平等的價(jià)值訴求，對改革中的利益受損群體表達了同情和關(guān)懷，并用馬克思主義的階級學(xué)說(shuō)分析社會(huì )現實(shí)，具有一定的積極意義和合理性。但是，他們把當代中國的現實(shí)問(wèn)題當作資本主義的問(wèn)題，有人甚至對“文化大革命”的基本理念抱有相當積極的肯定，主張重新回到平均主義，懷疑和否定當今中國的市場(chǎng)經(jīng)濟和改革開(kāi)放，其極端者甚至認為“改革就是受資本家剝削，開(kāi)放就是受帝國主義殖民主義剝削”，顯然在政治上是荒謬的，在理論上是幼稚的。對當代中國的理論和實(shí)踐而言，“新左派”批判性大于建設性。
4歷史虛無(wú)主義
歷史虛無(wú)主義是改革開(kāi)放以來(lái)人文研究領(lǐng)域逐漸出現的一股較為值得關(guān)注的思潮，它以虛無(wú)主義態(tài)度貶低傳統、歪曲歷史，把傳統文明向現代文明的過(guò)渡看成是徹底的斷裂，否定歷史發(fā)展的內在邏輯，輕率地對待歷史和文化遺產(chǎn)。
中華民族在數千年歷史長(cháng)河中形成的優(yōu)秀民族文化傳統，特別是五四運動(dòng)以來(lái)形成的革命文化傳統、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，是我們前進(jìn)的基礎和出發(fā)點(diǎn)，是取之不竭的智慧寶庫。歷史虛無(wú)主義對優(yōu)秀歷史、文化傳統的歪曲和否定，在本質(zhì)上是否定唯物史觀(guān)對歷史學(xué)的指導作用，否定馬克思主義史學(xué)對中國歷史發(fā)展規律性、必然性的論斷，通過(guò)對歷史的曲解，否定中國走社會(huì )主義道路的必然性。
5后現代主義
如果說(shuō)歷史虛無(wú)主義是要“告別革命”，那么后現代思潮則是“告別理想”。一般認為，后現代主義思潮產(chǎn)生于第二次世界大戰以后，廣泛滲透在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè )、繪畫(huà)等領(lǐng)域，對人們的社會(huì )生活和精神世界產(chǎn)生了深刻的影響。它反對“本質(zhì)主義”，消解深層模式；否定自我意識，消解人的主體性；反對中心，尋求差異和不確定性。從根本上講，后現代主義是資本主義社會(huì )矛盾在戰后從相對緩和到逐步加深、激化的產(chǎn)物，開(kāi)啟了信息化、全球化時(shí)代和國際壟斷資本主義時(shí)期“非中心性”、不確定性、重差異性的文化視野。當20世紀八九十年代后現代主義在歐美日趨沒(méi)落之時(shí)，后現代主義被當作一種時(shí)髦的思潮引入中國。有些學(xué)者將其作為前衛性的思潮大肆追捧，并將其視為批判我國改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化的“利器”，充當人文學(xué)科領(lǐng)域解構馬克思主義指導地位的工具。一些人用非中心，否定馬克思主義的指導地位；用非本質(zhì)，否定歷史規律，否定社會(huì )主義的必然勝利。以史學(xué)為例，有人主張用后現代史學(xué)觀(guān)代替馬克思主義的唯物史觀(guān)，認為唯物史觀(guān)是基礎主義的、本質(zhì)主義的、中心主義的，是現代性的觀(guān)點(diǎn)，應當被解構。
6新文化保守主義
新保守主義強調中國的現代化發(fā)展應充分利用傳統資源，激發(fā)傳統走向現代化的內在動(dòng)力。新文化保守主義反映了一部分人在全球化時(shí)代保護、發(fā)展、利用傳統文化的愿望和努力，對于矯正以往對待傳統文化的虛無(wú)主義態(tài)度，以及在當代中國文化建設中增強民族文化的主體性等，有積極的意義。但其中有兩種傾向值得注意：一是褊狹的文化心態(tài)。二是對社會(huì )主義文化的否定。
當前各種各樣的新文化保守主義包含了太多的情緒化的躁動(dòng)和吶喊，通過(guò)不斷變化著(zhù)的“熱”來(lái)制造轟動(dòng)效應，但缺少平正、深沉的理性成分，這對中國當代文化建設只會(huì )產(chǎn)生消極影響。
7民族主義
在“開(kāi)放”方面，和自由主義者偏好的“普世主義”針?shù)h相對的，是民族主義思潮。民族主義是18世紀以來(lái)，對世界歷史發(fā)展產(chǎn)生重大影響的思潮，它宣稱(chēng)“民族特征”是人類(lèi)劃分的主導性因素，強調民族利益至高無(wú)上，并將其作為價(jià)值標準和行動(dòng)指南。
當前，隨著(zhù)經(jīng)濟全球化進(jìn)程的加速，中外交往中各類(lèi)摩擦、沖突的增多，民族主義在中國開(kāi)始活躍。民族主義批判西方主導的國際政治、經(jīng)濟秩序和話(huà)語(yǔ)霸權，強調在競爭中保護國家主權和民族利益，體現了全球化背景下對發(fā)展中國家處境的憂(yōu)慮，以及維護民族尊嚴、國家主權的強烈愿望。中國當前的民族主義是中國近代史上民族主義思潮的發(fā)展和繼續。對于民族主義在近代史上的作用，有學(xué)者將之區分為“理性民族主義”(有利于民族國家目標建構之思想與活動(dòng))和“非理性的民族主義”(盲目排外主義、民族虛無(wú)主義和民族沙文主義)，提倡確立明確的“理性民族主義”觀(guān)念。這對我們今天如何對待民族主義具有一定的參考價(jià)值。對民族主義，如果加以正確引導，將有助于我們增強民族凝聚力；反之，則可能淪為狹隘的排外主義，不利于和諧社會(huì )建設，進(jìn)而威脅到中國現代化進(jìn)程。因此，民族主義仍是典型的“雙刃劍”。
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