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　　艾冰女士在《中國青年報》上題為《為什么不愿領(lǐng)養殘疾孤兒》的文章中說(shuō):她所在單位組織員工領(lǐng)養災區孤兒的活動(dòng),有2000人報名,然而再看看他們申請認養的表格,很多人都這樣寫(xiě):希望要小一點(diǎn)的,最好3歲以下的孩子,最好沒(méi)有殘疾的孩子——為什么沒(méi)人愿意領(lǐng)養殘疾孤兒呢?艾女士就此談到我們的慈善還停留在“自我需求”階段。也就是利己性慈善,還沒(méi)有發(fā)展為不計功利、不計代價(jià)、純粹為他人的利他性慈善。

　　中國人在此次震災中表現出的慈善和愛(ài)心熱潮感動(dòng)了世界,但不得不正視我們愛(ài)心后的自私:慈善很多時(shí)候并非純粹為了利他,而是首要滿(mǎn)足自己的需求:避免自己的良心不安,撫慰自己的靈魂,滋養自己的同情心,顧及身邊人的評價(jià),緩解自己的無(wú)力感和悲憫感,考慮到自己的形象,還有個(gè)人利益角度的各種風(fēng)險評估、代價(jià)衡量和利益回報等等。而利他性慈善則純粹是為了幫助別人,完全出于利他的動(dòng)機,純粹從受助者的需要角度考慮問(wèn)題,不講求個(gè)人的代價(jià)、風(fēng)險和回報地去幫助別人。

　　但是，我并不認為一個(gè)社會(huì )的慈善能整體性地躍遷到利他性慈善階段,慈善組織再發(fā)達、慈善理念再成熟的社會(huì ),其中大多數慈善還都屬于利己慈善,大多數人行善的時(shí)候多多少少都會(huì )考慮到自己的利益,純粹利他的慈善這種高尚的道德只有極少數人才能做到。為了滿(mǎn)足自己的需求而去行善并沒(méi)有多少值得道德苛責的地方,無(wú)論如何,慈善總是好的、總是值得推崇的。

　　我們捫心自問(wèn),我們自己有道德勇氣去領(lǐng)養一個(gè)殘疾的孤兒?jiǎn)?有擔當去認養一個(gè)孤殘的爹媽嗎?很多人肯定做不到。為什么,這源于一種人性與生俱來(lái)、根深蒂固的自私,正像休謨在《人性論》中談到的:人是一個(gè)本性上自私的存在物,人愛(ài)自己甚于愛(ài)他人,不論一個(gè)人可能感受到或者想像自己同情到什么感情,沒(méi)有一種激情是或能夠是無(wú)私的。最慷慨的友誼,不論多么真誠,都是自愛(ài)的一種變體;甚至我們自己也不知道,當我們看來(lái)全心全意從事為人類(lèi)謀劃自由和幸福時(shí),我們只是在尋求我們自己的滿(mǎn)足。因為這種自私,所以休謨說(shuō)人類(lèi)的慷慨至多只能做到“有限的慷慨”:一種有限的在自己的利益得到了確認和保障的時(shí)候,在自己的生活和生命得到維系的時(shí)候,而產(chǎn)生的對他人情況的一種同情的感受,一種共通的情感。這種慷慨不同于完全的毫不利己專(zhuān)門(mén)利他的博愛(ài)精神,它仍然基于私利之上。

　　源于人性的自私,所以社會(huì )一般道德水平永遠只能停留在利己性慈善的層次,慈善的最高境界——利他性慈善只可能在少數人那里達到。其實(shí)每個(gè)社會(huì )都不缺少這樣高尚的人,他們默默無(wú)聞、不事張揚地行善助人,比如此次慈善捐助中出現了許多匿名和無(wú)名捐贈者;他們從弱者的需要去考慮救助他們,默默地認養孤殘的孩子和老人——但大多數人做不到這一點(diǎn),愛(ài)心是有限度的,慈善更普遍的是訴諸于自我滿(mǎn)足、利己的。

　　所以強調愛(ài)心的利己和有限,是想說(shuō),救助那些殘疾的孤兒和孤殘的老人,永遠不能寄望于民間救助,不能寄望于人們無(wú)私、無(wú)限的慷慨,這樣的問(wèn)題必須訴諸于政府救助和社會(huì )保障。人性本私,慈善利己,只會(huì )有很少的人不計代價(jià)、不嫌麻煩地救助殘疾的孤兒和孤老,在這個(gè)民間慈善失靈的地方,無(wú)私、公共的政府應當擔當起責任,做民間慈善力所不能及的事,用公共財政為殘疾孤兒和孤老提供基本的生活保障,保障他們不被社會(huì )的關(guān)愛(ài)所遺棄。(作者曹林,系新銳青年評論作者,現為《中國青年報》青年話(huà)題編輯、評論員)本欄言論僅代表作者個(gè)人觀(guān)點(diǎn)）