手機與段子的聯(lián)姻無(wú)疑成為當前中國大眾文化的一道風(fēng)景。黃、灰、紅等不同性質(zhì)、不同類(lèi)型、不同形式的段子，調侃生活，直面現實(shí)，消解權威，顛覆傳統，以其可笑有趣、荒誕戲謔的方式，娛樂(lè )你我，攪動(dòng)中國，成為大眾精神消費的狂歡。

　　手機段子，一方面釋放了壓抑情緒、促進(jìn)了交往、娛樂(lè )了大眾，有利于舒緩民怨，營(yíng)造和諧社會(huì );另一方面，它也是社會(huì )輿情的放大鏡，放大了社會(huì )轉型當中不良現象和社會(huì )心態(tài)，甚至是病灶所在，值得認真關(guān)注與研究。

　　段子流行是一種生活方式的變革，反映著(zhù)社會(huì )生活、思維方式的深刻變遷。為全面深入展現段子文化的不同方面，人民論壇雜志通過(guò)問(wèn)卷調查、記者暗訪(fǎng)、專(zhuān)家分析等不同形式，對段子交往的當前狀況、段子文化蘊含的政治心理和段子傳播的幕后鏈條等進(jìn)行了深度剖析。

　　需要強調的是，面對大眾的“段子”狂歡，我們在承認差異、包容多樣的同時(shí)，也需要正確引導，科學(xué)監管，只有這樣，才能實(shí)現娛樂(lè )與導向的雙贏(yíng)。

　　段子變遷蘊含社會(huì )輿情

　　近年段子盛行，“段子文化”蔚然成風(fēng)。最初出現的段子，以黃段子(又稱(chēng)葷段子)為主。親友聚會(huì )、公差會(huì )議、手機短信、QQ電郵，無(wú)不成為黃段子的表現場(chǎng)所。同事、老鄉、上下級之間、朋友之間、甚至戀人之間，都是黃段子活躍的場(chǎng)所。官場(chǎng)、商場(chǎng)、情場(chǎng)，都是黃段子發(fā)揮功能的地方。對于黃段子，有的人是偶爾利用，借以調節氣氛，或者表達某種意趣;有的人則是居心不良，利用黃段子騷擾他人，滿(mǎn)足某種陰暗心理;有的人甚至專(zhuān)門(mén)搜集整理黃段子，津津樂(lè )道，大肆宣講，利用手機網(wǎng)絡(luò )四處發(fā)送，既達到自我宣泄的目的，又實(shí)現標榜其能的意愿。

　　灰段子的數量和影響，以及受眾的廣泛，就社會(huì )心理和文化價(jià)值取向的層面而論，并不亞于黃段子�；叶巫涌梢允腔疑�幽默，但更多的是草根階層因為對諸多不合理的社會(huì )現狀不滿(mǎn)而又無(wú)助無(wú)力發(fā)出的無(wú)奈反抗。以社會(huì )的陰暗面或者不健康的種種現象為題材，編寫(xiě)段子，嘲諷抨擊，針砭時(shí)弊，表達不滿(mǎn)，是灰段子的主要方面�？梢哉f(shuō)，灰段子所反映的社會(huì )生活的多面性，其蘊含的社會(huì )問(wèn)題的廣泛性和深刻性，以及民眾生活狀態(tài)的真實(shí)性和要求公平正義的強烈性，是各種類(lèi)型段子中任何其他類(lèi)型都不可替代的。

　　紅段子屬于段子中的后起之秀。具有思想性和知識性，內容健康向上，形式短小精悍，效果催人奮進(jìn)的短信，就是“紅段子”。如果說(shuō)，早先的黃段子和灰段子的出現具有自發(fā)性的特點(diǎn)，是民眾下意識的結果，那么，紅段子的出現，則具有明顯的自覺(jué)性特點(diǎn)，是相關(guān)部門(mén)和社會(huì )機構以及某些民眾的文化自覺(jué)。紅段子從出現之初，就帶有明顯的針對性——抵制并消解黃段子、灰段子的影響，倡導先進(jìn)的社會(huì )思想和積極向上的人生價(jià)值觀(guān)。紅段子出現之初，有人將其誤解為“紅色的革命段子”，以為是網(wǎng)絡(luò )文化層面的紅色政治運動(dòng)。

　　實(shí)踐表明，情況并非如此。在紅色段子興起較早并且組織有力、成效顯著(zhù)的廣東，紅色段子的創(chuàng )作和傳播得到官方、移動(dòng)運營(yíng)商和社會(huì )各界的認同。紅段子的創(chuàng )作和傳播，由于受到中央政府和有關(guān)部委以及幾大運營(yíng)商的重視，有系統的規劃，有明確的目標，而且充分利用了主流媒體，所以迅猛發(fā)展，受眾廣泛，影響深刻。

　　段子文化的出現，是文化產(chǎn)品不夠多樣、不夠豐富的結果

　　在段子文化方興未艾的今天，分析段子文化所蘊含的社會(huì )輿情和價(jià)值取向，便成為當今文化建設題中應有之義。

　　段子文化的出現，是價(jià)值多元的表現。當今世界，是政治多極化、經(jīng)濟全球化、文化多元化的世界。當代中國，是多種所有制并存，多種生產(chǎn)力并行，多種價(jià)值觀(guān)共存的時(shí)代。承認差異，包容多樣，是我們這個(gè)時(shí)代文化建設的一個(gè)重要原則，也是切實(shí)存在的文化現象。不同性質(zhì)不同類(lèi)型不同形式的段子的出現，是繁茂蕪雜的社會(huì )現象在文化方面的反映。不同的人有不同的價(jià)值理念，有不同的文化品位，有不同的審美情趣;文化的先進(jìn)性和普及性，在不同的人們那里有不同的接受程度和表現形式，因此，段子文化的出現，是我們這個(gè)社會(huì )價(jià)值多元的具體表現。

　　段子文化的出現，是社會(huì )環(huán)境寬松、人們心態(tài)寬厚、價(jià)值取向寬容的結果。黃段子、灰段子、紅段子以及其他類(lèi)型的段子的出現，當然反映了不同的價(jià)值取向和社會(huì )心理，其間必然有先進(jìn)和落后、高尚和低級的區別，但人們并不會(huì )簡(jiǎn)單地把自己不贊同的段子類(lèi)型扣以政治帽子，政府主管部門(mén)也不會(huì )簡(jiǎn)單地動(dòng)用權力和行政手段剿殺之。不同類(lèi)型的段子的出現并長(cháng)期存在，本身就表明我們這個(gè)社會(huì )環(huán)境能夠包容多樣。正是由于環(huán)境寬松、心態(tài)寬厚、取向寬容，才出現了在內容上幾乎包羅萬(wàn)象的段子文化。當然，這并不等于凡是存在的都是合理的，并不等于黃段子是合理的，或者灰段子是無(wú)誤的。構建健康文化，用紅段子引領(lǐng)段子文化的潮流，始終還是我們應當堅持的精神方向。

　　段子文化的出現，是人們文化創(chuàng )造積極性的表現。在開(kāi)放健康的社會(huì )中，在現代化建設的進(jìn)程中，每一個(gè)公民都有文化創(chuàng )造的權利和激情。段子篇幅雖小，但承載著(zhù)人們的期望，表達著(zhù)人們的理想，特別是體現著(zhù)段子編寫(xiě)者的創(chuàng )造才能和文采。無(wú)論學(xué)歷高低、職業(yè)優(yōu)劣、收入高低，只要愿意，都可加入到段子的編寫(xiě)之中，從而成為也許并不自知的文化創(chuàng )造者。顯露才華，展現思想，往往成為段子編寫(xiě)的動(dòng)力。即使是轉發(fā)別人的段子，其間實(shí)際上也展現著(zhù)轉發(fā)者對內容的認同，成為段子文化的傳播者，從而在客觀(guān)上參與到了文化創(chuàng )造之中。

　　段子文化的出現，是文化產(chǎn)品不夠多樣、不夠豐富的結果。改革開(kāi)放30多年來(lái)，物質(zhì)產(chǎn)品迅速豐富的程度遠超精神產(chǎn)品的豐富程度。簡(jiǎn)言之，相對廣大民眾對于精神生活文化產(chǎn)品的需求而言，我們的文化產(chǎn)品不夠多樣不夠豐富，遠遠不能滿(mǎn)足需求。文化消費、文化休閑、文化享受的要求不能在既有的框架中和現成的產(chǎn)品中得到實(shí)現，就會(huì )尋求另外的途徑，段子文化的出現具有很強的合理性。

　　硬要段子文化承載它本身不必也不能承載的功能，不是理性的文化建設態(tài)度

　　段子文化的出現，體現了當今的社會(huì )心理，反映著(zhù)當今的社會(huì )思潮，承載著(zhù)復雜的價(jià)值取向。黃段子反映的是不健康甚至頹廢的心理，尋求畸形的心理滿(mǎn)足，表達著(zhù)低下的品味和異常的價(jià)值取向�；叶巫臃从车氖欠N種不滿(mǎn)、抑郁乃至憤懣，反映了人們對社會(huì )公平正義的渴求，以及對于自身力量弱小的無(wú)奈，體現了草根階層在精神和心理上的困頓，對健康的社會(huì )現象的呼喚�；叶巫臃从车纳鐣�(huì )心理十分復雜，既有不健康的消極的方面，也有從反面促進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟文化健康發(fā)展的一面�；叶巫觿�(chuàng )制者和傳播者們的價(jià)值取向，總體上講有相當的合理之處，只是需要用紅段子創(chuàng )制者和傳播者的價(jià)值取向加以引導。紅段子自然是反映健康的社會(huì )心理，代表著(zhù)社會(huì )主流價(jià)值觀(guān)，體現著(zhù)當今的時(shí)代精神。值得注意的是，在進(jìn)一步的發(fā)展中，如何避免將紅段子的創(chuàng )制和傳播搞成文化運動(dòng)，如何避免將紅段子的弘揚變形為“輿論一律”，走樣成形式主義。

　　從文化學(xué)的角度審視，段子文化屬于亞文化，屬于大眾文化。段子文化的載體，一是人們的口頭創(chuàng )造和傳播;二是紙張印刷包括圖書(shū)報刊的傳播;三是網(wǎng)絡(luò )(包括QQ和電子郵件，幾乎所有門(mén)戶(hù)網(wǎng)站都有關(guān)于段子的欄目);四是手機�，F今大量的是網(wǎng)絡(luò )和手機，而以手機為最。明白段子文化的屬性和創(chuàng )制傳播的特點(diǎn)，有利于我們更好地發(fā)展段子文化、提升段子文化。大眾性 、通俗性、生活性、消遣性，應當是段子文化的本質(zhì)特征。超越段子文化的特質(zhì)和功能，硬要段子文化承載它本身不必也不能承載的功能，不是理性的文化建設態(tài)度。

　　我們正在弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園;我們正在加強文化建設，提升國家文化軟實(shí)力;我們正在貫徹并實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀(guān)，弘揚并實(shí)踐社會(huì )主義核心價(jià)值體系。社會(huì )主義核心價(jià)值體系所蘊含的馬克思主義指導思想，有中國特色社會(huì )主義共同理想，以愛(ài)國主義為核心的中華民族精神，以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì )主義榮辱觀(guān)，是我們這個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值觀(guān)，反映了當代中國的普遍社會(huì )心理，體現著(zhù)全社會(huì )的基本價(jià)值取向，是當代中國的主流文化。在段子文化蓬勃發(fā)展的當下，我們應當以社會(huì )主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)段子文化的建設，使作為亞文化的段子文化自覺(jué)從屬于社會(huì )主義核心價(jià)值體系的主流文化。我們應當抵制黃段子，揚棄(轉化)灰段子，光大紅段子，為形成健康的社會(huì )心理，積極向上的價(jià)值取向而努力。 (作者為中山大學(xué)文化研究所所長(cháng)、教授、博士生導師)

　　段子集萃之一：足 球

　　【領(lǐng)導視察】

　　某領(lǐng)導剛上任，到一足球學(xué)校視察工作，臨走之時(shí)對當地陪同領(lǐng)導說(shuō)：“你們的條件的確有點(diǎn)艱苦，十幾個(gè)人搶一個(gè)球，很容易讓娃們受傷啊�！�

　　【某足球隊表現】

　　進(jìn)攻基本靠走; 傳球基本靠瞅; 停球基本靠手; 過(guò)人基本靠吼;防守基本靠摟;射門(mén)基本沒(méi)有。

　　【意外收獲】

　　這是一場(chǎng)足球賽的最后幾秒鐘。角球發(fā)出之后，紅隊的隊長(cháng)從人群中一躍而出，用身體將足球撞進(jìn)了對方的大門(mén)。一比零，紅隊勝。觀(guān)眾們一齊歡呼起來(lái)，紅隊的隊員們圍攏過(guò)來(lái)，抱住了他們的隊長(cháng)，連聲夸贊道：“太好了!你真棒!”紅隊隊長(cháng)用力把同伴們推開(kāi)，瞪起眼珠子叫道：“你們太缺德了，誰(shuí)把我推出去的?”

　　段子集萃之二：人生短語(yǔ)

　　【路】

　　世上沒(méi)有比腳更長(cháng)的路，沒(méi)有比人更高的山，平凡也能擁有非凡的價(jià)值，細小也具有偉大的包容。傷心是成長(cháng)蛻殼時(shí)的痛，是向成熟交的稅，就算上帝關(guān)了所有的門(mén)，還是會(huì )給你留下一扇窗。

　　【動(dòng)】

　　生命在于運動(dòng)，干勁在于調動(dòng)，愛(ài)情在于心動(dòng)，友誼在于走動(dòng)，創(chuàng )新在于變動(dòng)，理解在于互動(dòng)，資金在于流動(dòng)，成就在于行動(dòng)。

　　【進(jìn)步】

　　進(jìn)步不是一條筆直的過(guò)程，而是螺旋形的路徑，時(shí)而前進(jìn)，時(shí)而折回，停滯后又前進(jìn)，有失有得，有付出也有收獲，在不利和艱難的環(huán)境中百折不撓，繼續進(jìn)步。

　　段子集萃之三：戲說(shuō)官場(chǎng)

　　最難找的地方──有關(guān)部門(mén);最難捉摸的官話(huà)──研究研究;最冠冕堂皇的語(yǔ)言──工作需要;最怕聽(tīng)到的話(huà)──群眾反映。

　　【官場(chǎng)不良現象】

　　苦干實(shí)干，沒(méi)有誰(shuí)看;東混西混，一帆風(fēng)順;任勞任怨，永難如愿;會(huì )捧會(huì )獻，杰出貢獻。

　　【稱(chēng)呼有別】

　　領(lǐng)導用過(guò)的叫文物，百姓用過(guò)的叫廢物;領(lǐng)導強詞奪理叫堅持真理，百姓據理力爭叫無(wú)理取鬧;領(lǐng)導握百姓手叫關(guān)懷，百姓握領(lǐng)導的手叫巴結。