男子剪辮、女子放足、改革服飾，從傳統社會(huì )走向現代社會(huì )。
片名：百年辛亥：一場(chǎng)“從頭到腳”的革命。
隔斷一：一剪子，告別舊王朝
解說(shuō)：在北京王府井大街有一組雕像，第一個(gè)雕像是后腦勺拖著(zhù)辮子的人力車(chē)夫在拉洋車(chē)；第二個(gè)雕像是一個(gè)理發(fā)匠正準備給顧客剪掉辮子，但理發(fā)匠自己的發(fā)辮卻還沒(méi)有剪掉；第三個(gè)雕像是街頭賣(mài)唱的藝人，小姑娘穿著(zhù)改良的旗袍在演唱，一旁的琴師梳著(zhù)背頭演奏，已經(jīng)不再拖著(zhù)長(cháng)長(cháng)的辮子了。
解說(shuō)：說(shuō)起中國人留辮子的歷史，還要追溯到幾百年前。漢族男子原來(lái)是不留辮子的，剃發(fā)留辮是滿(mǎn)族人的風(fēng)俗。但清朝統一中國后，政權的力量使剃發(fā)留辮由滿(mǎn)族的風(fēng)俗變?yōu)闈M(mǎn)漢民族共有的風(fēng)氣，從此，中國人的腦后就多了一根長(cháng)長(cháng)的發(fā)辮。
然而，隨著(zhù)鴉片戰爭后中國近代化的不斷發(fā)展，許多中國人開(kāi)始走出國門(mén)學(xué)習西方的文化和先進(jìn)技術(shù)，在尋求救國救民真理的同時(shí)也耳濡目染了西方人的生活方式。不過(guò)，中國人腦后的辮子，成為被嘲諷的對象，日本人更把中國留學(xué)生的辮子譏為“豚尾”，也就是豬尾巴。
采訪(fǎng)：(北京大學(xué)歷史系 教授 王曉秋)作為一個(gè)留學(xué)生來(lái)說(shuō)，到了那里受到日本人的一些歧視，這個(gè)留學(xué)生走在街上，一些小孩跟在后面看他們拖著(zhù)辮子，說(shuō)這不是豬尾巴嗎，后頭拖一根辮子，所以留學(xué)生兩種感情，一方想要救國，愛(ài)國，另一方面又受到歧視這種刺激。
解說(shuō)：為了改變這種受歧視的狀況，有些留學(xué)生把辮子盤(pán)起來(lái)，膽大的比如陳獨秀、鄒容，干脆把辮子剪掉了。19世紀末20世紀初，隨著(zhù)民主思想的勃興，留辮成為效忠清朝的標志之一，剪辮子成了革命黨人的標志。
采訪(fǎng)：(北京大學(xué)歷史系 教授 王曉秋)當時(shí)留日學(xué)生里邊，就是興起剪辮子，而且當時(shí)受到清政府大使館、公使館的壓制，后來(lái)他們就起來(lái)把那個(gè)留日的監督，就是管他們那個(gè)官員的辮子也給剪了。當時(shí)就成為革命派的一種要不要革命的這么一種標志。
就在留學(xué)生在國外紛紛剪掉辮子的同時(shí)，在國內，康有為第一個(gè)提出了剪辮子，他在“剪辮易服說(shuō)”一文中，向光緒帝申述了剪辮子有利于“強兵強種”的理由，以辮子不利于打仗、不利于機器、不利于衛生，且為外人恥笑為由，主張剪辮斷發(fā)，但并沒(méi)有被采納。后來(lái)，隨著(zhù)大批留學(xué)生的歸國，剪辮子在清政府控制較弱的南方各省逐漸流行起來(lái)。1912年1月1日，孫中山在大總統令中規定公民必須剪除辮子，至此，全國上下隨即掀起了一股剪辮子的熱潮。
采訪(fǎng)：(中國社科院近代史研究所 研究院 劉志琴)到革命高潮來(lái)臨的時(shí)候，辛亥革命之后，人的觀(guān)念大變化，剪辮子都趕上黃道吉日，敲鑼打鼓，大家都積極的剪，喜氣洋洋，而且在那個(gè)時(shí)候，現在你想不到，辮子成了一句罵人的話(huà)，要是說(shuō)，你這個(gè)人真是個(gè)辮子，就是說(shuō)你這個(gè)人不是個(gè)東西，所以你想剪辮子前大家維護辮子，不讓剪，到后來(lái)辮子變成一個(gè)罵人的話(huà)，這觀(guān)念很大的變化。
解說(shuō)：對于剪掉辮子，當時(shí)人們心情各有不同，有人興高采烈，有人鄭重其事，有人垂頭喪氣，有人哀號連天。學(xué)生剪掉了辮子，軍人剪掉了辮子。黎元洪在憂(yōu)心忡忡中剪掉了辮子，善于投機的袁世凱在溥儀退位的當天剪掉了辮子，遺老遺少們也在革命軍的強制下剪掉了辮子，1919年，清朝的末代皇帝溥儀在他的外國老師的勸說(shuō)下，也剪除了象征大清國的辮子。這股剪辮風(fēng)潮從城市到村莊，逐步推進(jìn)。一根辮子的去留，足見(jiàn)一種遺風(fēng)舊俗對人們影響之深，舊習俗的去除不僅是革命的訴求，也是時(shí)代的進(jìn)步和人民生產(chǎn)生活的需要。
今天，時(shí)尚男女們發(fā)型各異，頭發(fā)成為個(gè)性與品位的象征，我們對于辮子的記憶成為了歷史課本里的一個(gè)章節，影視劇里的一個(gè)畫(huà)面，成為了街頭的雕塑的那個(gè)形象。
隔斷二、針線(xiàn)，服飾改變思想
解說(shuō)：“今日萬(wàn)國交通，一切趨于尚同。而吾以一國，衣服獨異，則情意不親，邦交不結矣�！边@是康有為向光緒帝上書(shū)，提議斷發(fā)易服的奏折中的一段�？涤袨榘褜χ袊鴤鹘y服裝的改革與國民的改造和國家的進(jìn)步發(fā)展相聯(lián)系，服飾的變革在康有為等維新派看來(lái)早已超出了服飾本身的意義，成為政治制度改革的前奏。
采訪(fǎng)：(中國社科院近代史研究所 研究院 劉志琴)中國在早些時(shí)候，一些啟蒙思想家，包括康有為，他在19世紀末的時(shí)候，他就提出來(lái)，中國要跟上國際同步，所以就要求變法要從放足、放開(kāi)小腳，剪辮子，改服裝開(kāi)始。而且他講中國的服裝都非常的寬大，這個(gè)都不利于跟萬(wàn)國競爭的時(shí)代，所以他提出變法要從變衣服開(kāi)始。
解說(shuō)：盡管康有為的這一提議，并沒(méi)有被保守派接受，光緒皇帝也予以斷然拒絕，但是后來(lái)隨著(zhù)婦女解放的興起，一些女性革命家成為服飾改革的先鋒。秋瑾還曾表示出對男裝有興趣，她從日本回來(lái)后，更是經(jīng)常一身男裝打扮。但是女性著(zhù)男裝并沒(méi)有成為社會(huì )審美的主流，于是在清朝旗袍的基礎上，改良后的旗袍出現了。
采訪(fǎng)：(中國社科院近代史研究所 研究院 劉志琴)旗袍其實(shí)不完全是清代人的服裝，其實(shí)它是幾種服裝的結合，它用的價(jià)值觀(guān)是西方的，西方講究線(xiàn)條美，你看中國人女性的服裝是沒(méi)有線(xiàn)條的，一個(gè)大的直的到底，西方人講究線(xiàn)條，人體曲線(xiàn)，所以它用了西方的價(jià)值觀(guān)念，講究體現女性的人體美，又結合了中國的旗袍啊，長(cháng)馬甲啊，跟蒙古長(cháng)袍的特點(diǎn)，應該說(shuō)，這個(gè)旗袍是中西結合的很成功之作。
解說(shuō)：改良后的旗袍很快被中國女性接受，并且延續至今，成就了中國服飾文化中獨特的東方氣質(zhì)。而男裝的變化，當屬由孫中山先生設計的中山裝了。
關(guān)于“中山裝”，《中華文化習俗辭典》記載說(shuō)：“孫中山參照中國原有的衣褲特點(diǎn)，吸收南洋華僑的‘企領(lǐng)文裝’和‘西裝樣式’，本著(zhù)‘適于衛生，便于動(dòng)作，易于經(jīng)濟，壯于觀(guān)瞻’的原則，親自主持設計，由黃隆生裁制出的一種服裝式樣”。 1912年民國政府通令將中山裝定為禮服，修改中山裝造型，并賦于了新的含義。
采訪(fǎng)：(中國社科院近代史研究所 研究院 劉志琴)中山裝就是按照當時(shí)日本士官生的服裝來(lái)改進(jìn)的，那個(gè)日本士官生的服裝是學(xué)的西方的西服，他把原來(lái)的大翻領(lǐng)改成了立領(lǐng)，用了五個(gè)扣子，象征了五族共和，四個(gè)兜象征了禮義廉恥，衣服上面還有個(gè)蓋子，就是口袋上的蓋子，蓋子的形狀是個(gè)筆架子倒過(guò)來(lái)的，表示他要尊重知識，所以中山裝后來(lái)變成流行服，確實(shí)是有它變革的意義在里面。
解說(shuō)：從康有為上書(shū)光緒帝未果，到旗袍和中山裝的流行，中國百姓服飾的變革承載了太多政治理想和社會(huì )意義，那些由剪刀和針線(xiàn)帶來(lái)的不僅是社會(huì )的變革，也成為服飾自由和多樣的開(kāi)端。
隔斷三、三寸金蓮的絕唱
解說(shuō)：今天，擺在這里的一雙雙繡花鞋，已經(jīng)成為很多人眼中的藝術(shù)品，早已失去了它作為鞋子的功能。但是在漫長(cháng)的中國封建社會(huì )，這些小巧的繡花鞋卻是中國女性的必需品。為了適應這樣一雙鞋子，女性受到的摧殘可想而知。
采訪(fǎng)：(中國社科院近代史研究所 研究院 劉志琴)裹腳是對婦女非常摧殘的，你看過(guò)裹腳的圖版？很可怕的，小腳三寸長(cháng)，從小五六歲，六七歲就裹了，最后這個(gè)腿啊，都變成像兩根竹竿，因為她腿不能發(fā)育了，所以這個(gè)直接搞成中國的東亞病夫。
解說(shuō)：為營(yíng)造女子行走時(shí)"金蓮碎步"的所謂優(yōu)雅，"纏足"的習慣綿延了千年，進(jìn)入晚清以來(lái)，一些進(jìn)步人士已經(jīng)清醒的認識到纏足不僅是腐朽文化的代表，更成為西方列強嘲弄中國的笑柄。
采訪(fǎng)：(中國社科院近代史研究所 研究院 劉志琴)當時(shí)老百姓不愿意放足，因為一些男性就說(shuō)要是你放了足就不討你這個(gè)老婆，所以康有為他們比較維新的開(kāi)明的人，就組織一個(gè)不纏足會(huì )，就約定了將來(lái)我的女兒嫁不出去嫁給你的兒子。都用這個(gè)辦法來(lái)推行，可見(jiàn)阻力多大。
解說(shuō)：辛亥革命后，尋求變革的仁人志士，率先對此口誅筆伐，"為婦女解開(kāi)裹腳布"的呼聲最終響成一片。
采訪(fǎng)：(中國社科院近代史研究所 研究院 劉志琴)這個(gè)事情真的是辛亥革命之后才暢通的，因為新思想來(lái)了，一看到人家都很健美的，我們中國女的怎么這樣啊，所以這種陋習應該辛亥革命時(shí)期是破除了。
解說(shuō)：解開(kāi)束縛婦女雙腳的裹腳布，對中國的女子來(lái)說(shuō)是值得慶幸的，更重要的是讓中國婦女在解放了雙足的同時(shí)獲得了思想的解放。今天，中國女子的這段心酸過(guò)往，伴著(zhù)那一雙雙繡花鞋和一幅幅老照片，都已走進(jìn)了博物館，同時(shí)走出來(lái)的是中國女性的思想解放和自由。
解說(shuō):一百年后的今天，王府井早已被各種現代元素裝點(diǎn)的一片繁華。剪辮子，換新裝，解開(kāi)裹腳布，都已成為了歷史。
編導：閆欣雨 攝像：胡星
