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明天又是“二二八”，每到這個(gè)日子，臺灣社會(huì )就會(huì )涌現出兩種不同的氣氛，不僅激化藍綠矛盾，更激化族群爭議，讓族群?jiǎn)?wèn)題成為臺灣社會(huì )似乎無(wú)法擺脫的一個(gè)“緊箍咒”。
對于藍營(yíng)來(lái)說(shuō)，每年的“二二八”都會(huì )舉辦活動(dòng)來(lái)紀念這起事件，今年特別舉辦“二二八紀念特展”，希望對世人有深切的提醒，化解紛爭與誤解；而綠營(yíng)繼四年前“二二八牽手護臺灣”造勢大會(huì )后，今年的28日晚又將舉辦“為臺灣祈福，愛(ài)、信任、二二八”晚會(huì )，希望激出所謂的“基本盤(pán)”。
對于綠營(yíng)將每年的“二二八紀念日”視為最重要的政治節日，并把“二二八事件”說(shuō)成是所謂“民族自決、獨立”，臺灣有學(xué)者認為，這與綠營(yíng)提出所謂的“福佬(閩南)、客家、外省、原住民四大族群”之說(shuō)一樣，目的就是挑撥“省籍矛盾”，大打“臺灣認同”牌，造成族群分裂，為選舉拉選票。而這種做法造成臺灣社會(huì )缺乏信任，人際關(guān)系充滿(mǎn)猜疑與敵意。特別是目前藍綠尖銳對立，又旗鼓相當，任何人上臺，都很難得到另一方的信任，被撕裂的社會(huì )傷痕，將很難彌平。
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“族群?jiǎn)?wèn)題”長(cháng)期以來(lái)一直是臺灣社會(huì )敏感的禁忌議題，為什么會(huì )從過(guò)往隱性的壓抑禁忌，變成今日顯性的操弄禁忌？藍綠主要的爭議在哪里？族群?jiǎn)?wèn)題會(huì )消失嗎？就此，本報記者通過(guò)電話(huà)專(zhuān)訪(fǎng)了研究族群?jiǎn)?wèn)題多年的臺灣“中央研究院”社會(huì )所王若甫研究員。
政客媒體建構族群?jiǎn)?wèn)題
記者：您很早就研究臺灣的族群?jiǎn)?wèn)題，您認為臺灣為什么會(huì )有族群?jiǎn)?wèn)題？
王若甫：族群這個(gè)概念在臺灣的發(fā)展其實(shí)是相當晚的，大概是在1987以后才正式被確立，之后隨著(zhù)“黨外運動(dòng)”的興起，才開(kāi)始普遍和流行。我想族群概念被提出時(shí)，它是描述一種文化和血緣團體、甚至祖先來(lái)源的差別，之后族群概念慢慢有了第二層定義，用來(lái)表達一種社會(huì )位置和地位，就是通常用族群去定義與別人的關(guān)系。
族群之所以被政治人物在臺灣使用，其實(shí)是臺灣不同的人群希望能夠以這種社會(huì )位置的宣稱(chēng)來(lái)改變當時(shí)一些政治制度上或者社會(huì )地位不平等的安排。這個(gè)概念之所以在1987年開(kāi)始使用，是因為當時(shí)臺灣有兩個(gè)認為自己是弱勢群體的族群在用它來(lái)界定自己的社會(huì )位置，一個(gè)是認為自己代表“本省人”的民進(jìn)黨人，另一個(gè)是一些第二代的“外省人”，當時(shí)，這兩個(gè)群體在臺灣政治上是非常有影響力的，正因為這樣，族群這個(gè)概念才會(huì )在臺灣普遍流行，大家都想用這個(gè)概念來(lái)為自己的弱勢群體辯護并要求有一些改變，所以，族群?jiǎn)?wèn)題在臺灣開(kāi)始發(fā)酵。
其實(shí)長(cháng)期以來(lái)，特別是過(guò)去十多年來(lái)，在日常生活中，族群根本沒(méi)有問(wèn)題，只是到了選舉的時(shí)候，政治人物和媒體為了自己的利益就不斷地炒作，不斷地灌輸臺灣存在族群?jiǎn)?wèn)題的觀(guān)念，這也是過(guò)去十多年來(lái)政治人物和媒體最大的建構，到現在，就連一般人都相信臺灣有族群?jiǎn)?wèn)題了。
政客炒作是為攫取權力
記者：臺灣一些政治人物為何喜歡炒作族群?jiǎn)?wèn)題？
王若甫：族群這種東西本來(lái)跟日常生活關(guān)系并不太大，沒(méi)有任何信息可以讓一個(gè)人去分辨誰(shuí)是什么族群背景，唯一的就是當一個(gè)人不太小心談到政治話(huà)題和他的立場(chǎng)時(shí)，你才會(huì )去猜測，這個(gè)人是“外省人”，或者是“本省人”，可這種看法也是不對的，“外省人”當中有一部分人會(huì )偏向臺灣的主體，“本省人”當中也有許多人會(huì )偏向一個(gè)中國的立場(chǎng)，這種區分根本沒(méi)有什么太大的意義。
政治人物在一個(gè)地方能將族群議題炒作起來(lái)，顯然是那個(gè)地方還有一些對歷史的記憶和對未來(lái)走向的緊張，還有一些空間能讓他們用特定的立場(chǎng)去做詮釋?zhuān)缓蟀堰@個(gè)詮釋傳遞給他的支持者，所以族群議題其實(shí)是這些政治的代理者，利用在歷史記憶重新協(xié)商的過(guò)程中很多人很緊張的心理，通過(guò)政客相對比一般人大的影響力，不斷地把一些本來(lái)很簡(jiǎn)單的議題復雜化或者兩極化。他們炒作的目的當然跟現在想達成的目的有關(guān)，就是想攫取更多的權力和利益，讓他對歷史的詮釋和未來(lái)的走向有比較大的影響力。
藍綠利用族群作區隔
記者：根據臺灣的民調，在現在臺灣的政治現實(shí)里面，隨著(zhù)藍綠的斗爭，族群議題好像炒作得越來(lái)越嚴重？
王若甫：這是顯然的，因為族群現在顯然還有重要的作用，不然政治人物也不會(huì )去炒作。從現實(shí)意義上講，我想藍綠兩種不同族群意識的陣營(yíng)，大概都對臺灣的歷史、對臺灣的未來(lái)怎么走有自己的一套看法，他們現在就是想用這套看法爭取更多民眾的支持。
但是，這個(gè)支持不一定是理念的支持，都是政治權力的支持，所以對目前的政治人物來(lái)說(shuō)，因為其它的議題都沒(méi)有大的分歧，爭議都不很大，相同性遠比相異性來(lái)得高，因此，在政治動(dòng)員過(guò)程中，如果想要做一個(gè)很明顯的區辨，最簡(jiǎn)單的方式就是把原來(lái)這些歷史的差異跟對未來(lái)走向的差異當做一種對比性的建構，或者說(shuō)炒作。他們的目的無(wú)非是希望把對方刻畫(huà)成是數典忘祖，或者說(shuō)成是不為臺灣人民利益著(zhù)想等，但他們都是在用強化對歷史跟未來(lái)“國家”走向的差異上面，把區分做得更明顯，而且把對方常常講成是不道德的，用這樣的方式來(lái)爭取民眾對自己立場(chǎng)的支持。
族群爭議影響民眾心理
記者：族群的炒作會(huì )不會(huì )對臺灣民眾的心理產(chǎn)生很多矛盾和問(wèn)題？
王若甫：這是一定會(huì )有的。我的看法是臺灣現在至少存在四種弱勢族群意識，他們對自己在臺灣的歷史過(guò)程都有一套自己的看法，對過(guò)去的一些歷史和文化政策及社會(huì )地位都在重新檢驗和檢討，所以大家心里都覺(jué)得不太舒服，覺(jué)得自己的歷史記憶互相不被尊重，對方也不太愿意聽(tīng)你自己的看法和說(shuō)法。
我想族群的概念現在還會(huì )產(chǎn)生沖突，大概主要在兩個(gè)層面：對過(guò)去的權勢、對未來(lái)走向的爭奪，而這些就會(huì )牽涉到臺灣的歷史，比如臺灣過(guò)去一些不同的所謂“外來(lái)政權”應該怎么來(lái)定位，這是一個(gè)最大的爭議點(diǎn)；我們要怎樣詮釋過(guò)去的歷史，在歷史教科書(shū)的編寫(xiě)上怎樣寫(xiě)國民黨來(lái)臺灣的歷史；或者如何紀念一些歷史事件等等都有很大的爭議。當然，更會(huì )牽涉到對于未來(lái)的走向，特別是臺灣與大陸的關(guān)系，應該維持一個(gè)什么樣的關(guān)系。那這些爭議越來(lái)越嚴重，以至于不管未來(lái)的政策還是文化的走向，大都是以某一種立場(chǎng)設計出來(lái)的。雖然現在是一個(gè)重新協(xié)商的過(guò)程，但這種過(guò)程就會(huì )把過(guò)去一些歷史文化制度、文化政策作一個(gè)檢討，這就產(chǎn)生了許多爭議和問(wèn)題。
記者：那這種爭議和問(wèn)題如何解決？
王若甫：表面上看起來(lái)族群的沖突是很?chē)乐氐�，好像很難解決，有點(diǎn)無(wú)解。不過(guò)，我覺(jué)得，如果回歸到族群概念本身的定義，即族群主要強調的是在一個(gè)具體的社會(huì )系統下面，大家在爭取不應該因為特殊的身份得到不同的差別待遇，也就是說(shuō)其實(shí)爭的是一個(gè)社會(huì )內部的公平權利的問(wèn)題，或者說(shuō)是政治、經(jīng)濟、歷史、文化、社會(huì )權利分配的問(wèn)題，但前提是大家爭的都是一個(gè)社會(huì )內部的權利。只有在這種社會(huì )體系之下，你才能用同樣的標準去要求別人要怎么對待你，希望不要做不同的對待，因為大家還是一家人，所有這些爭吵都是兄弟間的，當然，有些手段在道德上是不被允許的。
臺灣族群爭議短期難停止
記者：臺灣的族群?jiǎn)?wèn)題會(huì )消失嗎？
王若甫：族群?jiǎn)?wèn)題在臺灣終究會(huì )消失，但是恐怕沒(méi)有那么快。以目前的情況來(lái)看，這些族群爭議其實(shí)就是重新協(xié)商的過(guò)程，而這個(gè)重新協(xié)商不會(huì )那么快有定論，因為不同的對歷史的記憶和對未來(lái)的走向問(wèn)題，目前還有太多的不確定的因素在里面。
在歷史記憶的部分，目前在臺上的人 (執政者)還是很難消彌，所以目前這種爭論的狀況，短期內恐怕很難停止，或者是降低，甚至反而有可能會(huì )繼續升高，因為大家是不會(huì )坐下來(lái)好好討論、想一些辦法來(lái)緩和這個(gè)沖突的，目前大家還吵得正高興，還覺(jué)得我的話(huà)還沒(méi)講夠，你也不愿意聽(tīng)，這種感覺(jué)還在的話(huà)，怎么可能停止呢？
族群的爭議讓臺灣許多人很不舒服，但還不至于讓人活不下去，因為如果一個(gè)爭議不是民族主義爭議的話(huà)，那問(wèn)題就還比較容易解決，大家雖然常常會(huì )踩到那條線(xiàn)，但至少對臺灣社會(huì )體系是一個(gè)完整的體系的看法大概沒(méi)有人去挑戰它，如果能夠在這個(gè)架構下面，那只是內部如何調整協(xié)商的問(wèn)題，雖然不能在短期內解決，但長(cháng)期來(lái)看，我覺(jué)得有足夠的東西讓這些人覺(jué)得不要把那條線(xiàn)破壞掉，從這個(gè)角度來(lái)講，長(cháng)期來(lái)看，我是蠻樂(lè )觀(guān)的。(陳小清)
“族群”概念
“族群”(ethnicgroup)引自于現代西方政治學(xué)界，是一個(gè)區別于“民族”的概念。西方政治學(xué)界認為，民族主義發(fā)展到現代，很多國家和地區內部的沖突已經(jīng)無(wú)法用民族沖突來(lái)定義，因而就派生出了“族群”概念，其較寬松的定義是指：在大的社會(huì )脈絡(luò )中一群分享共同興趣與價(jià)值的人組成的群體。這樣的群體有共同的歷史經(jīng)驗、歷史記憶，還有共同的認同目標、利益認識和情感追求。這種意識稱(chēng)之為 “族群意識”，具有“族群意識”的人，他們又同時(shí)具備了可以接受族群動(dòng)員而采取集體行動(dòng)的潛質(zhì)。一個(gè)社會(huì )中，如果同時(shí)具有多個(gè)有不同“族群意識”的群體，就可能產(chǎn)生矛盾沖突，出現“族群?jiǎn)?wèn)題”。這樣的“族群?jiǎn)?wèn)題”具有歷史的、文化的、利益的、情感的因素。
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