《藏謎》進(jìn)京，我們不能不聯(lián)想幾年前掀起“原生態(tài)”詞組濫用潮流的《云南映象》。期望值很高之下，觀(guān)看時(shí)發(fā)現印象中脫俗的楊麗萍，徹底跌落凡間。
《云南映象》與《藏謎》，那是珠玉在前。制造過(guò)上品的人，再端出來(lái)的，卻是大概連舞劇開(kāi)頭那盞綠光熒熒的“佛眼”也不愿正視的產(chǎn)品。質(zhì)量相差忒遠，這是有心人最難以理解的。也許楊麗萍前后兩段獨舞還能抓住眼球，但余下的《藏謎》，只剩敗筆一茬茬。
比如，一段堪稱(chēng)惡俗的“牦牛舞”。擬人的牛邊跳街舞邊唱“你是我的妹妹，你是我的愛(ài)人”；以及放牛倌意欲制造幽默效果，卻煽成了讓人面部神經(jīng)抽搐的矯情。有現場(chǎng)記者給媒體寫(xiě)報道，說(shuō)此劇在成都首演時(shí)，觀(guān)眾指責現代感太強，不倫不類(lèi)；而在北京的觀(guān)眾更多的是笑聲。我與我的同伴都有成都觀(guān)眾一般的感覺(jué)。
“現代感強”不該成為被詬病之處；“不倫不類(lèi)”，也并不因為藏族舞蹈中出現街頭舞蹈的動(dòng)作。相反，吸引我來(lái)的，正是因為早就聽(tīng)說(shuō)《藏謎》中加入了“嘻哈”———因此期待擅長(cháng)創(chuàng )意的楊麗萍會(huì )帶來(lái)什么驚喜�！恫刂i》中的跨界，也有“跨”得人眼前一亮的，比如壓軸的“黑帽舞”中，楊麗萍領(lǐng)著(zhù)五個(gè)藏族小伙跳“夏拉舞”，將藏族傳統民間舞與街舞的“酷”糅在了一起。兩者融合不露痕跡，現代感強烈，觀(guān)看舒服。
敗筆之二是藏族歌手容中爾甲唱《格薩爾王》。一部從開(kāi)頭就以重現藏民朝圣的原貌為噱頭的舞劇———開(kāi)場(chǎng)巨大“運轉”的轉經(jīng)筒、60個(gè)藏民從觀(guān)眾席上一步一磕頭往臺上“拜”去———當你們要動(dòng)用《格薩爾王》這部中國最長(cháng)的民族史詩(shī)作為舞劇元素之一時(shí)，當然應該前后統一地慎重去表現。但當晚我們只聽(tīng)到了一首平庸的被起名叫《格薩爾王》的流行歌。暗地里氣憤：從前《云南映象》里的歌，首首都像從鄉土地里直接長(cháng)出來(lái)的，旋律、歌詞質(zhì)樸得能讓人戰栗。楊麗萍應該知道什么才是動(dòng)人的。
也許是《云南映象》的生活畫(huà)幅太細致，舞蹈語(yǔ)匯工筆且真誠，讓坐在臺下的我們體會(huì )飄著(zhù)稻米香、竹林綠的鄉間民俗�！恫刂i》也有收割、修補屋頂、放牛這些民間描寫(xiě)，但當這些描寫(xiě)都放在了一個(gè)“儀式”的大框架內，缺乏連貫的敘事與舞臺風(fēng)格；作為線(xiàn)索的老媽媽走朝圣之路的過(guò)程也多處令人感覺(jué)缺乏感人、自然的情節時(shí)，所謂“舞劇”就只能酷似一臺綜藝晚會(huì )了。
《云南映象》與《藏謎》，結尾的效果也異于天壤。前者的脫俗：楊麗萍留一個(gè)背影漸遠，讓看過(guò)的人難忘；后者卻徹底俗套：楊麗萍不僅大聲招呼起觀(guān)眾來(lái)，還“教誨”藏族小兄弟要上長(cháng)城當英雄�！盁o(wú)聲勝有聲”的舞者真高啊。
楊麗萍在演出前面對媒體提過(guò)，關(guān)于原生態(tài)舞蹈的展現，“既要讓味道進(jìn)去，又不失綠色營(yíng)養，這個(gè)度其實(shí)很難拿捏”�！恫刂i》也許就是拿捏未及火候的一次。原因可能就是楊麗萍不夠懂得西藏。末尾的三千套花綠的藏族服飾，除了令人眼花繚亂，沒(méi)留下別的。
□普緒客(北京 樂(lè )評人)
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