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　　國際著(zhù)名學(xué)者、潮州學(xué)倡導者饒宗頤先生，是世界上僑批文化研究之首倡者。他在半個(gè)世紀前總纂《潮州志》時(shí)，便高瞻遠矚、慧眼卓識地別開(kāi)舊志之生面，特地從《潮州志•實(shí)業(yè)志•商業(yè)》中首辟《僑批業(yè)》條目，對僑批的“起源、沿革、業(yè)務(wù)、同業(yè)商號”作了全面的秉述，為后來(lái)的研究者辟開(kāi)一條學(xué)術(shù)的新路。

　　作為一種行業(yè)，僑批是出國謀生的潮人，寄回唐山(家鄉)贍養胞親和稟報平安的一種“銀信合封”，即所謂“匯款家書(shū)聯(lián)襟”的民間寄匯；作為一種文化，僑批卻是一種以金融流變?yōu)閮群�，以人文遞播為外象，以心心交感為紐帶，以商業(yè)貿易為載體的綜合性、流動(dòng)型文化形態(tài)。

　　筆者認為，倘若運用“文化多層次說(shuō)”的理論，對僑批——這一發(fā)生于東南亞，遞達于故土為海內外潮人共同創(chuàng )造的，可謂潮汕文化僅有的特殊文化形態(tài)，來(lái)一次全方位、多層次的剖析，那么，人們將會(huì )發(fā)現，僑批是潮人“根”意識的特殊遞變、“智”潛能的優(yōu)化組合、“商”思想的靈活實(shí)用。

　　僑批源于潮人“根”意識的特殊遞就。所謂“根”意識，就是指潮人對自己生身之本，母親與地域，從心態(tài)上的“葉落歸根”的感情認同。所謂特殊遞就，就是指在這一不可逆轉的、堅固的感情認同的基礎上，在遠居異國的特殊歷史背景下，把強烈的“去國懷鄉”的思緒，化作為發(fā)生，遞變?yōu)閯?chuàng )造。

　　首先，從“批”字的“俗”、“典”問(wèn)題談起。僑史界向來(lái)認為，批是一種俗稱(chēng)，不是典稱(chēng)。因為，在“僑批”一詞尚未出現之前，粵東、閩南民間已經(jīng)習慣把旅居海外的潮人，從東南亞委托水客帶來(lái)的“銀、信”函件稱(chēng)之為“批”，如“家批”、“銀批”、“番批”、“洋批”；出國后頭一次寄回唐山家的函稱(chēng)“平安批”；復函稱(chēng)“回批”等等。這是一方面；另一方面，這種觀(guān)點(diǎn)得到官方文書(shū)的法定確認：“民國二十三年，南京郵政總署，以批字不典，改僑批局為僑匯莊�！逼鋵�(shí)，這是對中國古代文化認識極其膚淺的表現。據筆者淺識，批字并非俗而不典，而是早在唐宋乃至唐宋以前，批字就已經(jīng)由俗入典了。宋代沈括在《夢(mèng)溪筆談補》卷三《什志》中就講得十分清楚：“前世風(fēng)俗，卑者致書(shū)所尊，但批紙尾”。再，唐詩(shī)名句：“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳話(huà)報平安�！边@兩句在蘅塘退士編、吳興張萼評注的《新體評注唐詩(shī)三百首》中詮注曰：“情根所系，但批馬尾”。由此可見(jiàn)，無(wú)論是“但批紙尾”的批——書(shū)信，還是“但批馬尾”的批——口信，都是卑致尊，下呈上，生身對生地的心心交感。情根所系的由俗入典的產(chǎn)物。故批，即唐宋時(shí)的信之稱(chēng)呼。

　　《潮州志》載：“潮州對外交通，遠肇唐宋”，向譽(yù)“海濱鄒魯”。負載深厚歷史文化淀積的粵東、閩南，這里潮人出國的歷史，恰好與批的稱(chēng)謂年代基本相同，故斷其源于唐宋典籍。這可以從澄海市僑批封收藏家鄒金盛先生所珍藏的大量?jì)S批得到有力的印證。其中有一件批是迄今全國收藏年代最古遠的華僑歷史文物之一。該批時(shí)間為清咸豐三年(癸丑，公元1853年)，無(wú)封，折疊式，收信人定在“紙頭”；右一行為地址：“由信煩至隆都樟山鄉交”(右上角蓋如意印)；中間一行為收信人名字：“蕭名炳乾小兒收閱”；右一行寫(xiě)有：“外付去洋銀拾元由暹英全書(shū)”。信的內容“但批紙尾”。這種書(shū)信的格式，與沈括在《夢(mèng)溪筆談補》中之記述無(wú)異，略微不同者，該批系旅暹胞親蕭英全寄下兒子蕭炳乾的，屬于上輩致下輩；這大概是由于時(shí)代之演變，其規矩有所放寬罷了!所以，基本結論是：潮人所稱(chēng)之批，并非俗而不典，而是承唐宋之典，而還于粵、閩之俗，即文化意義的由典還俗，雅俗共典。

　　尤其值得指出，批，另有一個(gè)更深層次的文化釋義，那便是：根。我們常見(jiàn)的僑批封上，其另聯(lián)印有“批根”二字。本來(lái)，根是一種存據。但僑批封上的“批根”，不同一般票證的存據。它象征著(zhù)海外赤子對自己生身之邦——唐山本土的“去國懷鄉”、“葉落歸根”的文化心態(tài)，也是一種永恒的血緣的存根，凡是了解潮汕歷史的人都知道，潮人是世界上典型的愛(ài)國愛(ài)家愛(ài)親人之人。樟林古港遺存的不少民歌，都反映了這樣一個(gè)主題。他們——“無(wú)可奈何炊甜-，冒著(zhù)生命的危險，沖著(zhù)海禁而去，是何等不心甘情愿啊!所以，“行到樟林港嘴淚汪汪，何日才把家鄉還?”但是，到了異國之后，這種心態(tài)便發(fā)生了特殊的遞變，“來(lái)到暹羅牽豬哥，驢生拼死耐拖磨，賺有錢(qián)銀加共減，寄回唐山養公婆�！鄙鲜鏊�引的蕭英全給兒子蕭炳乾的批，也是這種心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。這批的內容曰：“茲是日付信局帶去家信一封，外并洋(缺“銀”字)拾元，到社照信查收。內抹出銀半元，與三兄收用；又抹出銀半元，與四嫂收用；又抹銀一元，與岳母收用。余存銀捌元，以助家中薪米之需，今蒙神、天福庇，二地平安，喜之幸甚，余言后陳。此囑。蕭英(缺“全”字)書(shū)。癸四月廿二日�！边@種久居異國，情根長(cháng)系“三兄”、“四嫂”、“岳母”及合家大小的心態(tài)，表現一個(gè)典型潮汕人的愛(ài)國、愛(ài)家、愛(ài)鄉的德行與本質(zhì)，躍然于批。故僑批，發(fā)生于潮人“根”意識的特殊遞變，這是無(wú)可辯駁的。(陳訓先)