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光輝的開(kāi)端 　　 　　光輝的開(kāi)端 （史前時(shí)代-前16世紀） 　　中國音樂(lè )的歷史，古代文獻一般追溯到黃帝。盡管關(guān)于黃帝的傳說(shuō)夾雜著(zhù)后人的理想成分，并有不少神怪內容，不完全可信（例如說(shuō)黃帝時(shí)代建立了"十二律"，就是把后來(lái)的創(chuàng )造歸功于黃帝的說(shuō)法，與現代科學(xué)考古發(fā)現不合。）要把黃帝作為中國音樂(lè )的源頭，也嫌太晚了：現代考古發(fā)現已把中國音樂(lè )的歷史，從黃帝時(shí)代大大向前推進(jìn)棗其歷史遠比黃帝時(shí)代古老！ 　　1986年-1987年，在河南省舞陽(yáng)縣賈湖村新石器遺址發(fā)掘出了隨葬的至少16支骨笛，據碳14測定，這些骨笛距今已有8000-9000年之久！這些骨笛用鶴類(lèi)尺骨制成，大多鉆有7孔，在有的音孔旁還遺留著(zhù)鉆孔前刻劃的等分標記，個(gè)別音孔旁邊另鉆一小孔，應是調整音高用的。這些情況起碼說(shuō)明，那時(shí)人們已對音高的準確有一定要求，對音高與管長(cháng)的關(guān)系也已具備初步認識。經(jīng)音樂(lè )工作者對其中最完整的一支所作測音可知，號稱(chēng)以五聲音階為主的中國，其實(shí)早在七、八千年之前，就已具備了有著(zhù)穩定結構，超出五聲的音階形態(tài)了。(這一歷史事實(shí)雄辯地說(shuō)明，中國音樂(lè )后來(lái)以五聲為主，并不象有人臆想的，是所謂"音階發(fā)育不完善"，而是一種歷史的、審美的選擇結果。)這也證明當時(shí)的音樂(lè )已發(fā)展到了相當高的程度，遠遠超出人們的想象。在這之前，中國音樂(lè )一定還存在一個(gè)漫長(cháng)的歷史時(shí)期，這段時(shí)間以千年還是以萬(wàn)年計，現在難以猜測。 　　除骨笛外，新石器時(shí)期的樂(lè )器，還發(fā)現有骨哨、塤、陶鐘、磬、鼓等。這些樂(lè )器分布于中國廣袤的土地上，時(shí)間跨度也很大，說(shuō)明它們是中國原始時(shí)期的主要樂(lè )器。其中鐘、磬、鼓在后世得到了極大的發(fā)展，至于塤和哨，還有與骨笛形制、原理相同（今天稱(chēng)為"籌"）的樂(lè )器，甚至直到今天仍存活于民間。 　　塤是一種很有特點(diǎn)的樂(lè )器，用土燒制而成，外形似蛋(或作各種變形)，其大小近似中人的拳頭，中空，頂端開(kāi)一吹孔，胸腹部開(kāi)一個(gè)或數個(gè)指孔。塤是除骨笛之外，已發(fā)現的原始時(shí)代樂(lè )器中唯一能確定地發(fā)一個(gè)以上樂(lè )音的樂(lè )器，原始時(shí)期的塤只有1-3個(gè)音孔，只能吹出2-4個(gè)音，(這很可能與在不大的蛋形的塤上開(kāi)孔，比在管狀的笛上開(kāi)孔要難以計算有關(guān)。)它們在一定程度上體現了中國音階發(fā)展的進(jìn)程，尤其能揭示出在中國音階的發(fā)展進(jìn)程中占有重要地位的音程關(guān)系；當今有學(xué)者指出，那就是從只能發(fā)兩個(gè)音的一音孔塤起便一再被強調的小三度音程。這一觀(guān)點(diǎn)對于認識中國音階的發(fā)展，音階音之間的律學(xué)關(guān)系，乃至中國的七聲音階仍以五聲為骨干現象的內在機理，無(wú)疑有著(zhù)重要的指導意義。 　　原始時(shí)期的音樂(lè )和舞蹈密不可分，這大概是世界各民族歷史上共有的現象，中國也不例外。最遲在公元前11世紀，中國已稱(chēng)這種音樂(lè )舞蹈結合的藝術(shù)形式為"樂(lè )"，甚至在音樂(lè )舞蹈各自成為獨立的藝術(shù)形式之后，"樂(lè )"仍既可以指舞蹈，也可以指音樂(lè )，一直保存著(zhù)它的模糊詞義。今天"樂(lè )"已專(zhuān)指音樂(lè )，所以學(xué)者通稱(chēng)原始時(shí)期的"樂(lè )"為"樂(lè )舞"�，F存的有些原始巖畫(huà)非常生動(dòng)地描繪了原始樂(lè )舞的場(chǎng)面，那是一種群體的歌舞活動(dòng)。據后來(lái)文獻保留下的片斷"記憶"可知，原始樂(lè )舞的舉行跟祈求豐年等祭祀是"一而二，二而一"的事，因此其中必然包含有生產(chǎn)活動(dòng)的再現成份。 　　原始時(shí)期，樂(lè )舞并不成其為社會(huì )分工對象，原始社會(huì )不存在專(zhuān)職的樂(lè )工，樂(lè )舞一般是部落社會(huì )的全社會(huì )活動(dòng)。因此，原始時(shí)期的樂(lè )舞，并沒(méi)有以專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)形式的面貌和身份，從社會(huì )上獨立出來(lái)。 　　嚴格地說(shuō)，到大約公元前21世紀夏代建立以后，樂(lè )舞才真正作為一種社會(huì )分工，從社會(huì )中取得獨立。傳說(shuō)夏代初期的國君啟和最后的國君桀，都曾用大規模樂(lè )舞供自己享樂(lè )，說(shuō)明終夏一代，社會(huì )已造就出一大批專(zhuān)職的樂(lè )舞人員，這正是樂(lè )舞作為藝術(shù)而獨立于社會(huì )的標志。 　　由于原始樂(lè )舞即和原始巫術(shù)、祭祀等活動(dòng)結合無(wú)間的緣故，人們對樂(lè )舞乃至一些樂(lè )器所抱有的神秘思想可能產(chǎn)生得很早。國家產(chǎn)生以后，統治者便會(huì )利用和加強音樂(lè )神秘觀(guān)，以便操縱、控制樂(lè )舞，用來(lái)加強其統治。保存下來(lái)的一些音樂(lè )神話(huà)故事便是這樣的社會(huì )背景的產(chǎn)物。傳說(shuō)分為章節的大型樂(lè )舞《九辯》、《九歌》都是夏代國君啟從天上得來(lái)的。我們從出土的戰國初年（公元前5世紀）的樂(lè )器上，還能看到啟的圖象，似乎他那時(shí)已具有司音樂(lè )之神的地位了。又傳說(shuō)黃帝得到一種長(cháng)得象牛，名字叫夔的動(dòng)物，便用它的皮蒙鼓，用雷獸的骨頭作鼓槌，敲打起來(lái)，"聲聞五百里"，黃帝用這面鼓揚威天下。夔和雷獸都是想象中的神奇動(dòng)物。那時(shí)的鼓，實(shí)際上和后世一樣，多蒙牛皮，但也不乏用 （今稱(chēng)揚子鱷）皮的，因此 也成了神話(huà)材料。后來(lái)，夔轉化成為主管音樂(lè )的"人"（神）。蒙鼓的夔成為主管音樂(lè )的神，應該看作是支配節奏的鼓這件樂(lè )器在樂(lè )舞中具有主宰作用的曲折反映。 　　賈湖骨笛的出土地點(diǎn)，靠近傳說(shuō)中夏代的夏臺，這告訴我們，夏代的活動(dòng)區域，正是中國音樂(lè )高水平發(fā)展的地區。傳說(shuō)中夏代樂(lè )舞明顯超越前代，是完全可以理解的。如果我們剝去上述《九辯》、《九歌》是啟從天上得來(lái)的神話(huà)成份，那么，就只剩下現實(shí)中的《九辯》、《九歌》確實(shí)無(wú)比瑰麗優(yōu)美這一點(diǎn)了。唯其如此，才足以引發(fā)人們產(chǎn)生"此曲只應天上有"的遐想，并由此而進(jìn)一步創(chuàng )造出神話(huà)來(lái)。