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淺析隋唐音樂(lè )對日本音樂(lè )的影響 　　 　　我國和日本在兩千多年以前就開(kāi)始展開(kāi)音樂(lè )文化的交流，而在我國的隋唐時(shí)期，尤其是日本的圣德太子（574--622）攝政時(shí)期開(kāi)始，中日兩國之間的友好往來(lái)日益頻繁，日本曾先后派遣十九批"遣隋使"和"遣唐使"到我國來(lái)，其中每個(gè)使團都設有音樂(lè )長(cháng)、音樂(lè )生，他們在我國學(xué)習我國的音樂(lè )，并且又把我國的音樂(lè )帶回到日本，從而使我國音樂(lè )在日本國土上得以廣泛的流傳，并對日本的音樂(lè )產(chǎn)生很大的影響，這種影響可以分為音樂(lè )的內容形式和音樂(lè )理論思想兩部分。 　　隋唐時(shí)期我國傳入日本的音樂(lè )內容，主要有唐樂(lè )、伎樂(lè )、散樂(lè )三種。唐樂(lè )是唐代宴會(huì )時(shí)使用的音樂(lè )，即我們所說(shuō)的燕樂(lè )或俗樂(lè )，它們流傳到日本以后，被改造為日本的雅樂(lè )。唐燕樂(lè )曲調傳到日本的共計百首以上，日本至今還保存有《秦王破陣樂(lè )》等二十幾首唐代燕樂(lè )的古樂(lè )譜，有些曲目現在仍在日本的舞臺上演奏，一些日本的民謠，如筑前的黑田節（黑田調）據說(shuō)就是唐樂(lè )《越天樂(lè )》的曲調配上日語(yǔ)歌詞而形成的一種民謠。 　　伎樂(lè )是指在露天演出的音樂(lè )舞蹈劇，即我國的樂(lè )舞，由于隋初設置國伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國伎、龜茲伎、文康伎七部樂(lè )而得名，傳入日本后或稱(chēng)伎樂(lè )舞。相傳在隋煬帝大業(yè)八年（612 年），在吳國學(xué)習樂(lè )舞的百濟人味糜之歸化了日本以后，開(kāi)始在日本傳授伎樂(lè )，由于當時(shí)的圣德太子十分喜愛(ài)伎樂(lè )，便召集了一批日本的青少年跟從味糜之學(xué)習，并且在雅樂(lè )寮職員令里設了伎樂(lè )師、伎樂(lè )生，最后更把這種舞蹈定為佛教祭儀，隨后伎樂(lè )在日本逐漸盛行起來(lái)，并對日本能樂(lè )形成了很大影響,流傳到日本的伎樂(lè )曲目有：《獅子舞》、《吳公》、《金剛》、《迦樓羅》、《婆羅門(mén)》、《昆侖》、《力士》、《大孤》、《醉胡》、《武德樂(lè )》，稱(chēng)為十伎樂(lè )。 　　散樂(lè )即我國的百戲和雜戲，它是由周代的民間樂(lè )舞發(fā)展而成的曲藝、雜耍和音樂(lè )結合成的一種節目，唐代年間與唐樂(lè )一起傳入日本。日本對散樂(lè )非常重視，朝廷指定散樂(lè )戶(hù)，以演奏散樂(lè )為世業(yè)，受?chē)�家的保護和獎勵。散樂(lè )與伎樂(lè )隨著(zhù)雅樂(lè )的興盛開(kāi)始從宮廷流入民間，后來(lái)與日本原有的滑稽伎結合，形成了日本特有的樂(lè )劇，即能樂(lè )。 　　除了上述的三種音樂(lè )，隋唐的許多民間歌曲也隨著(zhù)日本留學(xué)生的歸國傳入日本并對日本的民間音調產(chǎn)生很大影響，大約八世紀，日本流行一種俗稱(chēng)"催馬樂(lè )"（saybala ）的歌謠俗曲，據日本學(xué)者河口慧�？甲C，saybala 是西藏語(yǔ)"saybar"（地方戀歌）的音譯，日語(yǔ)saybala 的內容并不限于愛(ài)情，歌詞中有時(shí)摻雜著(zhù)藏語(yǔ)，從這些樂(lè )曲中可以窺見(jiàn)我國隋唐時(shí)期西域音樂(lè )的蹤跡。 　　在隋唐兩代傳入日本的樂(lè )器及曲譜同樣對日本形成很大的影響，其中最有影響的應該算箏和琴。十三弦的箏是在唐代傳入日本的，一并流傳過(guò)去的還有民間的許多箏獨奏曲，多數傳向日本的九州。據日本的《琴曲抄》的序言中記載，一位叫石川色子的女官，在彥山跟唐人學(xué)得箏曲后于公元八八七年將這些箏曲傳給了當時(shí)的宇多天皇。箏及箏曲傳入日本后，發(fā)展成了日本人民群眾十分喜愛(ài)的一種民族音樂(lè )形式，不少現代的日本民族音樂(lè )作品都是為箏而作。 　　我國七弦琴在隋唐時(shí)代傳入日本，在日本奈良東大寺的正倉院里至今珍藏著(zhù)唐代傳入的七弦古琴，同時(shí)，在日本很早就流傳了我國的著(zhù)名琴曲《易水》、《幽蘭》等，特別值得一提的是梁末隋初的丘公明撰編的《碣石調幽蘭》在唐代傳入日本以后，至今仍完好地被收藏在日本京都西賀茂的神光院里，這是目前發(fā)現的世界上最早的文字譜（在我國已失傳）。琴和琴譜流傳到日本以后，同樣被日本人民欣然接受，后經(jīng)過(guò)幾代人的努力，形成了具有日本民族風(fēng)格的琴樂(lè )。 　　另外，公元八三五年日本的騰原貞敏留學(xué)到我國后，在揚州跟隨當地琵琶名師廉十郎進(jìn)修琵琶，深得廉十郎的喜愛(ài)，后廉十郎把自己的愛(ài)女嫁給他，另外相贈琵琶譜本數十卷，公元八三九年，騰原貞敏回國時(shí)帶回這些曲譜及臨別受廉十郎相贈的琵琶兩面（玄象、青山），據日本伊庭孝的《日本音樂(lè )史》記載，騰原貞敏從唐帶回的琵琶樂(lè )譜包括《流泉》、《啄木》、《楊貞藻》等琵琶秘曲。 　　除此值得一提的是，中國盛唐時(shí)期十分重要的一樣樂(lè )器--尺八，也于隋唐年間傳入日本，據記載，在日本的天武天皇時(shí)代，邀請到日本去傳授中國音樂(lè )文化的唐樂(lè )師中，就包括了專(zhuān)門(mén)的尺八師，他們?yōu)槿毡镜膶m廷培養了兩名尺八生，后尺八在日本日漸發(fā)展并傳入民間，成為具有日本獨特風(fēng)格的代表性民族樂(lè )器。（中國除了福建閩南的"南音"中還使用尺八外，其他地區已經(jīng)失傳） 　　公元七三二年，日本留學(xué)生吉備真備歸國時(shí)，從我國帶回銅律管一部，鐵如方響寫(xiě)律管聲十二條，《樂(lè )書(shū)要錄》十卷�！稑�(lè )書(shū)要錄》是我國一部重要的音樂(lè )理論著(zhù)作，這部著(zhù)作十卷本在日本完好地保存了四百多年，后來(lái)才漸漸殘缺，現在日本仍保存有其中的五、六、七卷；另外一位日本派來(lái)我國留學(xué)的名叫永忠的僧侶在我國學(xué)習經(jīng)論以及音律，歸國時(shí)帶回律呂旋宮圖、日月圖各兩卷、以及律管十二只。隨著(zhù)這些音樂(lè )理論著(zhù)作的大量傳入，我國的音樂(lè )理論和音樂(lè )思想也傳入了日本。 　　我國的儒家禮樂(lè )思想傳入日本以后，為日本朝廷所接受。公元七五七年，日本孝謙天皇的詔敕中出現了移風(fēng)易俗的禮樂(lè )思想："安上治民，莫善于禮。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè )。"從孝謙天皇的詔敕中可以看出，日本對音樂(lè )價(jià)值的認識和儒家的禮樂(lè )思想是完全一致的。在這種禮樂(lè )思想指導下，日本對音樂(lè )的追求也同樣是所謂的"雅正"之樂(lè )，排斥所謂的"淫樂(lè )"。 　　我國古代音樂(lè )觀(guān)的陰陽(yáng)五行說(shuō)傳入日本后，對日本的古代音樂(lè )觀(guān)形成了很大影響。日本的音樂(lè )家們也開(kāi)始認為宇宙是由土、金、水、木、火五個(gè)要素組成，與此對應的音樂(lè )調式也因此產(chǎn)生一越調、平調、盤(pán)涉調、雙調和黃鐘調，即我國的五聲調式。另外，除了五聲調式，和我國一樣，日本也分別把五行和時(shí)節（土用、秋、冬、春、夏）、音階（五聲音階）、方位（中央、西、北、東、南）、顏色（黃、白、黑、青、赤）及國家的組成要素（君、臣、物、民、事）相互對應，并受我國的音樂(lè )思想影響產(chǎn)生"平調亡國論"的論調，在《教訓抄》（日文）卷六的《平調》項中有此注解："平調金商也，西方音也，亡國音也。" 　　從上面的分析可以看出，我國的音樂(lè )自隋唐以來(lái)就對日本音樂(lè )產(chǎn)生了極其深刻的影響，事實(shí)上在更早的時(shí)間，我國的音樂(lè )和樂(lè )器已經(jīng)流傳到過(guò)日本（如1966年，日本出土了我國春秋時(shí)期的陶塤），這種音樂(lè )上開(kāi)放的交流到明朝由于日本對我國的侵擾而受到影響，而到了清末之后，更由于清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國的政策而被終止，一直到甲午戰爭以后，我國學(xué)生東渡日本接受西方的思想教育和日本明治政府的政治文化，才開(kāi)始重新和日本進(jìn)行某種意義的音樂(lè )交流，只是這種音樂(lè )交流，已經(jīng)是單方面往我國帶回日本的學(xué)校歌曲和從日本學(xué)習到的西洋音樂(lè )和理論了。