中新網(wǎng)9月28日電 “鄭和”這個(gè)符號蘊含著(zhù)怎樣的文化內涵﹖ 海外華人對鄭和的崇拜有什么文化意義？27日，“文化視角：東南亞的‘鄭和’國際學(xué)術(shù)研討會(huì )”在廈門(mén)市舉行。圍繞著(zhù)文化視野中的“鄭和”，來(lái)自馬來(lái)西亞、印尼、新加坡等國和南京大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、集美大學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者展開(kāi)了討論。
據《廈門(mén)日報》報道，在研討會(huì )上，學(xué)者專(zhuān)家講了不少當地有關(guān)鄭和的傳說(shuō)和記載，在他們的闡述中，鄭和已經(jīng)不僅是中國的，更成為世界的文化象征符號，涉及15世紀以來(lái)中國與東南亞的關(guān)系、中華文化在東南亞的傳播、華人移民在東南亞的拓荒等等。
馬來(lái)西亞南方學(xué)院教授安煥然說(shuō)，數個(gè)世紀以來(lái)，鄭和成為了海外華人合力塑造的“開(kāi)拓先驅”形象，甚至成為神格化的象征符號；這反映了他們心理上需要的民族榮耀的歷史召喚，來(lái)作為華人們共同心靈的支柱和依托。就如同不能“失根”一樣，鄭和成了一個(gè)凝聚華人社會(huì )、帶給族群榮耀并使之團結一致的象征符號。
廈大歷史系教授曾玲說(shuō)，現在出現了一股“鄭和熱”，有文化的、經(jīng)濟的、旅游的、神明的甚至是財神的鄭和，人們從不同角度詮釋鄭和，從史實(shí)到傳說(shuō)再到神話(huà)，這些都是人們對鄭和景仰的一種反映。
廈門(mén)大學(xué)南洋研究院教授廖大珂認為，在早期，華僑乘船出國，生命維系于茫茫大海，毫無(wú)安全保障，而且經(jīng)常受到殖民者或當地統治者的欺凌和虐待，只能祈求神靈保佑旅途平安。鄭和七下西洋，時(shí)間之長(cháng)，航程之艱險在世界上都是空前的；但鄭和每次都能化險為夷，勝利歸來(lái)。在華僑眼里，鄭和是強大祖國的代名詞。如同媽祖一樣，鄭和也被視為無(wú)所不在、無(wú)所不能的神靈加以崇拜。在海外華人中，從對鄭和的個(gè)人崇拜逐漸發(fā)展演變成為一種信仰崇拜，寄托了他們得到強大祖國的保護的渴望和情感，反映了海外華人的故國情結。
為研究中國民間的鄭和崇拜，廈大歷史系教授曾玲深入到龍海市鴻漸村，對當地的“太保公”廟進(jìn)行了調查。她發(fā)現，在村里有一種普遍說(shuō)法：鄭和下西洋時(shí)，村落中的一些村民隨之前往東南亞。由于得到鄭和的保佑，這些移民在東南亞經(jīng)商貿易發(fā)了大財，為此，移民們對鄭和非常感恩。他們將東南亞的鄭和畫(huà)像帶回來(lái)，在鴻漸塑像建廟祭祀，以保佑鴻漸村和南洋兩地的許氏平安、發(fā)財。
曾玲認為，每年在鄭和誕生日村里的太保公廟以“番客戲”為主要內容的神誕慶典“番客節”、以“太保公蘊外洋”即鄭和保佑華人為神明崇拜的主要功能取向，以及一些相關(guān)聯(lián)且世代流傳的傳說(shuō)、習俗等構成了福建閩南民間鄭和崇拜的基本內容。
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馬來(lái)西亞大學(xué)中文系 蘇慶華：在馬來(lái)西亞，有不少歷史悠久的鄭和廟，如登嘉樓的“三保公廟”、檳州的“鄭和三保宮”等。據登嘉樓村民流傳，鄭和船隊曾經(jīng)在此擱淺，在河畔附近的一棵參天大樹(shù)下留宿，待漲潮時(shí)方起航。傳說(shuō)擱淺的船只后來(lái)變成一條五十尺長(cháng)、凹凸不平的船型化石石陵，貫穿河流中間，在石陵上可以看到一個(gè)鄭和的巨型腳印。
馬來(lái)西亞中華大會(huì )堂 劉崇漢：馬六甲華人把鄭和喻為馬六甲的恩人，鄭和代表明朝與馬六甲建立了友好的邦交。馬六甲的三寶山西南麓有一座寶山亭，寶山亭的左邊是一口井，據說(shuō)鄭和曾經(jīng)在山上掘井取水。寶山亭后的那口井，水質(zhì)甘甜，據傳說(shuō)外來(lái)游客喝了井中所汲之水，都會(huì )想再來(lái)馬六甲，美麗的傳說(shuō)帶旺了這個(gè)結合神跡的旅游景點(diǎn)。
馬來(lái)西亞南方學(xué)院 安煥然：現在，在馬來(lái)西亞的中學(xué)歷史課本，必有一個(gè)章節是談?wù)撪嵑拖挛餮蟮挠绊懪c貢獻、鄭和下西洋及馬六甲王朝與明代中國的關(guān)系的內容，一直是該科考試的熱門(mén)話(huà)題。（王菲菲 李曉平）
