孔子被尊為“文圣”，其軍事才能被其輝煌的文名所掩蓋，未能引起應有的重視，以至“孔丘知禮而無(wú)勇”(《左傳·定公十年》)的偏見(jiàn)至今未泯。其實(shí)，孔子本是文武全才，他不僅膂力過(guò)人、武藝超群，而且對于軍旅之學(xué)也頗為精通。
論孔子的軍事才能，當從其父親談起�？鬃拥母赣H叔梁紇身材魁梧，驍勇善戰，以軍功升為陬邑大夫�！蹲髠�·襄公十年》記載：晉國組織魯、曹等諸侯聯(lián)軍攻偪陽(yáng)，偪陽(yáng)守軍開(kāi)城門(mén)而暗置懸門(mén)，誘其部分入城放下懸門(mén)，企圖圍而殲之。關(guān)鍵時(shí)刻，叔梁紇挺身舉起沉重的懸門(mén)，直到入城聯(lián)軍全部撤出，才撒手而退。主帥孟獻子引《詩(shī)》稱(chēng)贊他“有力如虎”。
據《史記·孔子世家》記載，“孔子長(cháng)九尺有六寸，人皆謂之‘長(cháng)人’而異之�！毕惹�1尺，約合今0.66尺，若按此折算則孔子身高約2.112米�！秴问洗呵�·慎大》也說(shuō)“孔子之勁，舉國門(mén)之關(guān)，而不肯以力聞”�？梢�(jiàn)孔子雖無(wú)意以勇力成名，卻也像其父親一樣身材魁梧、膂力過(guò)人。
周代已形成相當完備的六藝教育體系�！吨芏Y·保氏》曰：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè )，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數�！狈操F族子弟，都要受此六藝教育。作為陬邑大夫之子，孔子在青少年時(shí)代，無(wú)論是通過(guò)鄉校還是主要靠自學(xué)，習得六藝是毫無(wú)疑問(wèn)的。其于禮、樂(lè )、書(shū)、數造詣之深，已無(wú)需多言；其于射、御二藝，也是十分嫻熟的�！抖Y記·射義》記“孔子射于矍相之圃(在今山東曲阜孔廟西側)，蓋觀(guān)者如堵墻”，可見(jiàn)其射藝之精；至于“御”，可能更優(yōu)于射�！墩撜Z(yǔ)·子罕》記載了一則事例，達巷黨人曰：“大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名�！弊勇勚�，與門(mén)弟子曰：“吾何執？執射乎？執御乎？吾執御矣�！笨鬃勇�(tīng)別人說(shuō)他博學(xué)而缺乏足以成名的強項，便與弟子商議選一藝來(lái)展示專(zhuān)長(cháng)。在射、御之中，孔子經(jīng)權衡而選定“執御”，可見(jiàn)其駕馭戰車(chē)的本領(lǐng)比射箭更強。
現代學(xué)者多將“執御”與一般趕車(chē)相混淆，認為孔子“執御”是選低賤職業(yè)，表現出圣人之謙遜。這是一個(gè)誤會(huì )。春秋仍以車(chē)戰為主，駟馬戰車(chē)在崎嶇的道路和地形復雜的原野上奔馳、戰斗，御者技藝高低，直接關(guān)乎將士生死和戰爭勝負。即使是平日演練，也有“五御”之十分繁難的技術(shù)要求，不可混同于一般的趕車(chē)。先秦一般趕車(chē)稱(chēng)“仆”，如《論語(yǔ)·子路》“子適衛，冉有仆”；駕馭戰車(chē)才稱(chēng)“御”，如《詩(shī)經(jīng)·車(chē)攻》“徒御不驚”；《莊子·達生》有“桓公田于澤，管仲御”之言。從齊桓公田獵而宰相管仲執御，可知御者地位并不低賤。特別是當射、御并舉，御絕不可能混同于仆，只能是指駕馭戰車(chē)這項十分專(zhuān)業(yè)化的軍事技藝。
除膂力過(guò)人、武藝超群外，孔子對軍事也頗為精通。在諸侯攻伐不已、戰爭不斷的春秋之季，要實(shí)現“修己以安百姓”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)的政治理想，不重視軍旅之學(xué)是不行的�！妒酚�·孔子世家》記孔門(mén)“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，這72位高徒對于射、御也是精通的；又記“冉有為季氏將師，與齊戰于郎，克之。季康子曰：‘子之于軍旅，性之乎？學(xué)之乎？’冉有曰：‘學(xué)之于孔子�！笨梢�(jiàn)孔子不僅自己精通軍旅之學(xué)，也向弟子傳授武藝等軍旅之學(xué)�！妒酚�·孫子吳起列傳》與《儒林列傳》記吳起在魯“嘗學(xué)于曾子”，至魏又拜子夏為師�？组T(mén)再傳弟子中，出現這樣一位與“武圣”孫子齊名的大軍事家，也并非出于偶然。
據《史記·孔子世家》，孔子奉行“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，其軍事知識與禮樂(lè )文獻知識是融會(huì )貫通的�？鬃泳ㄜ娛�，卻并不好戰：“子之所慎：齋，戰，疾�！�(《論語(yǔ)·述而》)他對于戰爭持十分審慎的態(tài)度，反對魯莽行事、打無(wú)準備之仗，更反對欺負小弱的不義戰爭�！墩撜Z(yǔ)·衛靈公》記衛靈公問(wèn)陣，孔子說(shuō)“軍旅之事，未之學(xué)也”。郭老《十批判書(shū)》據此說(shuō)孔子“是文士，關(guān)于軍事也沒(méi)有學(xué)過(guò)”，其實(shí)是誤解。衛靈公窮兵黷武、內政不修，正所謂“道不同，不相為謀”(《論語(yǔ)·衛靈公》)，孔子不愿與其談?wù)撥娛�，是因為反對不義戰爭。從孔子支持和贊揚冉有指揮抗齊，又堅決反對季氏伐顓臾(《論語(yǔ)·季氏》)，則可進(jìn)一步看出他對于正義與非正義戰爭的鮮明態(tài)度。
孔子曾說(shuō)：“暴虎馮河(徒手搏虎、徒步涉河)，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也�！薄芭R事而懼”強調面對戰事要小心謹慎，“好謀而成”指積極謀劃、爭取勝利。這種不輕易言戰，為正義而戰、戰則必勝的態(tài)度，可謂深得戰爭之道。他還說(shuō)：“我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣�！�(《禮記·禮器》)孔子奉行“君子恥其言而過(guò)其行”，向來(lái)反對說(shuō)大話(huà)。
他講“我戰則克”，絕非盲目自詡，既有他自身綜合素質(zhì)的依據，也有“夾谷之會(huì )”和“墮三都”等史實(shí)為證。據《左傳》和《史記·孔子世家》記載：定公十年，齊、魯之君在夾谷會(huì )盟，孔子主持“相禮”。他要求事先做好軍事準備，當“萊人”持兵器“鼓噪而至”時(shí)臨危不懼，一面號令“士兵之”(將士們拿起兵器打擊他們)，一面登壇不失禮節而又義正辭嚴地責其“非禮”，迫使景公揮退“萊人”，挫敗了齊國君臣暗中指使“萊人”劫持魯君的圖謀，捍衛了國家的尊嚴和利益；也使齊人從此改變了“孔丘知禮而無(wú)勇”的看法。定公十二年，在“墮三都”過(guò)程中，孔子又指揮平定了公山不狃、叔孫輒的叛亂。這些足以證明，孔子“我戰則克”所言非虛。
孔子軍事上的深謀遠慮還有一個(gè)例子，當齊國“陳成子弒簡(jiǎn)公”時(shí)，孔子于古稀之年“沐浴請討”。今之論者大都只說(shuō)他是為了衛護“君君、臣臣”之道。其實(shí)細讀《左傳》可知：在孔子自衛返魯前后，齊、魯戰事頻繁，魯國屢被強鄰所欺。陳恒弒君、齊國內亂，是魯國改變受欺負被動(dòng)局面的難得機遇�？鬃诱强礈柿诉@一點(diǎn)，才鄭重其事地再三請討。當被問(wèn)及“魯為齊弱久矣。子之伐之將若之何？”時(shí)，他精辟地分析道：“陳恒弒其君，民之不與者半。以魯之眾，加齊之半，可克也�！�(《左傳·哀公十四年》)陳恒弒君(很快轉為“竊國”纂位)，實(shí)乃冒天下之大不韙，遭道義譴責的同時(shí)，遭諸侯軍事干涉的可能性也極大。只要魯國堅決伐齊，通過(guò)外交努力，獲得諸侯響應當不是難事，勝算很大�？上斁抗舛虦\而坐失良機，而齊國陳恒卻抓緊扭轉危局，渡過(guò)危險期，遂使后來(lái)魯為齊滅成為無(wú)可改變的定局。
【來(lái)源：光明日報；作者：高培華】
