內容提要
●榮辱觀(guān)是人們在依據一定的思想道德標準進(jìn)行自我評價(jià)和社會(huì )評價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀(guān)念的總和。
●以“八榮八恥”為主要內容的社會(huì )主義榮辱觀(guān)，旗幟鮮明地指出了在社會(huì )主義社會(huì )里，什么是真善美，什么是假惡丑，應當堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，明確了當代中國最基本的價(jià)值取向和行為準則，是引領(lǐng)社會(huì )風(fēng)尚的光輝旗幟。
●在新的歷史條件下，樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的客觀(guān)要求，是形成良好社會(huì )風(fēng)尚的迫切需要，是培育新時(shí)代社會(huì )主義“四有”新人的根本要求。學(xué)習貫徹胡錦濤同志重要講話(huà)精神，牢固樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)，是全黨全國人民的一項重大任務(wù)。
3月4日，胡錦濤同志在看望出席全國政協(xié)十屆四次會(huì )議的委員時(shí)發(fā)表的關(guān)于社會(huì )主義榮辱觀(guān)的重要講話(huà)，深刻揭示了社會(huì )主義榮辱觀(guān)的科學(xué)內涵，精辟概括了社會(huì )主義社會(huì )的主導價(jià)值體系，集中體現了社會(huì )主義基本道德規范的本質(zhì)要求，具有很強的思想性、指導性和現實(shí)針對性。堅持以“八榮八恥”為主要內容的社會(huì )主義榮辱觀(guān)，使之成為引領(lǐng)社會(huì )風(fēng)尚的一面光輝旗幟，對于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、全面建設小康社會(huì )、構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，對于不斷推進(jìn)中國特色社會(huì )主義事業(yè)、實(shí)現中華民族的偉大復興，具有重要而深遠的意義。
正確把握社會(huì )主義榮辱觀(guān)的內涵與實(shí)質(zhì)
榮或辱不僅是指人們在進(jìn)行自我評價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗，而且是指社會(huì )在對人們的思想行為進(jìn)行評價(jià)時(shí)形成的褒獎或貶斥。凡生活在社會(huì )中的人們，都有自己對于榮與辱的看法和理解。榮辱觀(guān)是人們在依據一定的思想道德標準進(jìn)行自我評價(jià)和社會(huì )評價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀(guān)念的總和。
榮辱觀(guān)具有鮮明的階級性，不同社會(huì )、不同階級的褒貶尺度和榮辱觀(guān)是不同的，正如恩格斯指出的：“每個(gè)社會(huì )集團都有他自己的榮辱觀(guān)”。社會(huì )主義榮辱觀(guān)回答的是，在社會(huì )主義社會(huì )里什么是光榮、什么是恥辱。在我國全面建設小康社會(huì )、加快推進(jìn)社會(huì )主義現代化的新的發(fā)展階段，胡錦濤同志創(chuàng )造性地把社會(huì )主義榮辱觀(guān)概括為“八榮八恥”，十分精辟，寓意深刻。
“八榮八恥”，貫穿愛(ài)國主義、集體主義、社會(huì )主義思想，體現了正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。從內容上看，以熱愛(ài)祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現的是為人民服務(wù)的人生觀(guān)，是以集體主義為原則的社會(huì )主義道德的“五愛(ài)”的基本要求，也是每個(gè)公民應當承擔的義務(wù)。以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，這“三榮三恥”體現的是家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì )公共生活中公民應當遵循的基本準則。以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現的是以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神的根本要求。由此可見(jiàn)，“八榮八恥”是對社會(huì )主義國家公民應當遵守的基本思想道德規范的高度概括，也是從總體上對社會(huì )主義社會(huì )主導價(jià)值體系的生動(dòng)表述。
“八榮八恥”，堅持中華民族的傳統美德與時(shí)代精神的統一，體現了“依法治國”和“以德治國”的有機結合。在我國傳統道德中，榮辱觀(guān)主要體現在對于辱的認識上，大多數思想家都是通過(guò)對恥辱的論述來(lái)闡釋榮辱觀(guān)的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對對立的概念來(lái)使用。他說(shuō)：“仁則榮，不仁則辱”。在我國一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說(shuō)，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。管子更從關(guān)系國家興亡的高度來(lái)看待“恥”，他說(shuō)：國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。顧炎武進(jìn)而指出：“四者之中，恥為尤要”。因此，我國傳統道德教育思想尤為強調教人以知恥，傳統道德中的這種以教民知恥為主要內容的榮辱觀(guān)深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實(shí)踐之中�！鞍藰s八恥”，繼承了中華民族的傳統美德，同時(shí)注入了時(shí)代的特點(diǎn)和實(shí)踐的要求，使社會(huì )主義榮辱觀(guān)充滿(mǎn)生機和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表現形式上，它突破了我國傳統道德中主要以“恥”來(lái)闡述榮辱觀(guān)的局限，把“榮”與“恥”這兩個(gè)古老的傳統道德概念切實(shí)對應了起來(lái)；在具體內涵上，它突破了我國傳統文化中把榮辱觀(guān)僅僅作為道德范疇的局限，從社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀(guān)的內涵和外延。
“八榮八恥”，弘揚了中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統，是對我們黨關(guān)于社會(huì )主義道德建設思想的繼承和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人歷來(lái)重視正確榮辱觀(guān)在革命、建設和改革中的重要作用。毛澤東同志指出：“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應以個(gè)人利益放在第一位，而應以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的�！编囆∑酵局赋觯骸爸袊嗣裼凶约旱拿褡遄宰鹦暮妥院栏�，以熱愛(ài)祖國、貢獻全部力量建設社會(huì )主義祖國為最大光榮，以損害社會(huì )主義祖國利益、尊嚴和榮譽(yù)為最大恥辱�！苯瓭擅裢局赋觯骸疤岢伯a(chǎn)主義思想道德，同時(shí)把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結合起來(lái)，鼓勵一切有利于國家統一、民族團結、經(jīng)濟發(fā)展、社會(huì )進(jìn)步的思想道德�！痹谛碌臍v史條件下，胡錦濤同志提出的“八榮八恥”繼承和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì )主義道德建設的思想，全面系統地論述了社會(huì )主義榮辱觀(guān)。
深刻理解樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)的戰略意義
樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的客觀(guān)要求。任何民族、任何國家、任何社會(huì )的存在和發(fā)展，都需要有一定的社會(huì )主導價(jià)值觀(guān)的強力支撐。當前，我國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種思想文化相互激蕩，人們思想活動(dòng)的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，迫切需要建立與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制相適應的正確的社會(huì )主導價(jià)值觀(guān)。以“八榮八恥”為主要內容的社會(huì )主義榮辱觀(guān)，從整體上精辟概括了社會(huì )主義社會(huì )的主導價(jià)值觀(guān)，旗幟鮮明地指出了在社會(huì )主義社會(huì )里，什么是真善美，什么是假惡丑，應當堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，明確了當代中國最基本的價(jià)值取向和行為準則，是引領(lǐng)社會(huì )風(fēng)尚的光輝旗幟。我們只有牢固樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)，才能保障社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟健康發(fā)展，促進(jìn)社會(huì )主義先進(jìn)文化建設，為實(shí)現經(jīng)濟社會(huì )又快又好發(fā)展和構建社會(huì )主義和諧社會(huì )創(chuàng )造良好條件。
樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)，是形成良好社會(huì )風(fēng)尚的迫切需要。社會(huì )風(fēng)尚是指社會(huì )上流行的風(fēng)氣和習慣，它是衡量社會(huì )文明程度的一把重要標尺。隨著(zhù)改革開(kāi)放的深入和社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，我國社會(huì )道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，呈現出積極健康向上的良好態(tài)勢。但是，由于多種因素的影響，在我國社會(huì )的一些領(lǐng)域和一些地方還存在著(zhù)是非善惡界限混淆、美丑榮辱不分的現象。這些問(wèn)題如果得不到及時(shí)有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟和社會(huì )秩序，損害改革發(fā)展穩定的大局。以“八榮八恥”為主要內容的社會(huì )主義榮辱觀(guān)，科學(xué)闡明了在我們的社會(huì )里，什么樣的思想行為應當受到肯定和褒獎，什么樣的思想行為應當受到否定和貶斥，有利于激勵人們加強思想道德修養、不斷升華精神境界，進(jìn)而形成學(xué)習先進(jìn)、抵制邪惡的良好社會(huì )風(fēng)尚。
樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)，是培育新時(shí)代社會(huì )主義“四有”新人的根本要求。造就時(shí)代新人，事關(guān)民族的繁榮昌盛和國家的興旺發(fā)達。早在新中國成立之初，毛澤東同志就高瞻遠矚地提出了培養千百萬(wàn)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì )主義事業(yè)接班人的戰略任務(wù)。在改革開(kāi)放的新時(shí)期，鄧小平同志繼承發(fā)展了毛澤東同志的這一思想，把新時(shí)期社會(huì )主義事業(yè)接班人的基本要求概括為“四有”，即有理想、有道德、有文化、有紀律。在推進(jìn)中國特色社會(huì )主義事業(yè)的實(shí)踐中，江澤民同志也非常重視青少年的思想道德教育問(wèn)題，并結合發(fā)展了的實(shí)際，進(jìn)一步豐富了培育社會(huì )主義“四有”新人的思想。以“八榮八恥”為主要內容的社會(huì )主義榮辱觀(guān)，是對中國特色社會(huì )主義事業(yè)需要的合格公民提出的新要求，也是指引青少年健康成長(cháng)為社會(huì )主義事業(yè)合格建設者和接班人的行動(dòng)指南。
形成褒榮貶辱的社會(huì )主義新風(fēng)尚
堅持社會(huì )主義榮辱觀(guān)，形成褒榮貶辱的社會(huì )主義新風(fēng)尚不可能一蹴而就，它是一個(gè)人人自覺(jué)參與、長(cháng)期堅持不懈的過(guò)程。學(xué)習貫徹胡錦濤同志重要講話(huà)精神，牢固樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)，是全黨全國人民的一項重大任務(wù)。
堅持教育與管理的統一。把社會(huì )主義榮辱觀(guān)內化為人們的堅定信念，進(jìn)而外化為高尚行為，是復雜的過(guò)程。其中，教育的作用至關(guān)重要。充分發(fā)揮教育的功能，就必須在創(chuàng )新內容、創(chuàng )新形式、創(chuàng )新手段上下功夫，不斷增強教育的針對性和實(shí)效性。同時(shí)，成功的教育總是同嚴格的管理緊密結合在一起的，忽視管理的教育往往是蒼白無(wú)力的。各級黨委和政府一定要采取切實(shí)有效的措施，加強社會(huì )主義榮辱觀(guān)教育，加強對思想文化陣地的管理，褒獎“八榮”，貶斥“八恥”，激勵人們積極向上、追求真善美，幫助人們辨別是非、抵制假惡丑，努力把社會(huì )主義榮辱觀(guān)的要求落實(shí)到工作、學(xué)習和生活的實(shí)踐中。
堅持知與行的統一。個(gè)人的道德實(shí)踐是樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)的重要途徑。應堅持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，把社會(huì )主義榮辱觀(guān)教育貫穿和滲透于國民教育的全過(guò)程，引導人們自覺(jué)進(jìn)行符合社會(huì )主義榮辱觀(guān)要求的道德實(shí)踐。針對社會(huì )關(guān)注密切、群眾反映強烈的問(wèn)題，開(kāi)展社會(huì )主義榮辱觀(guān)教育實(shí)踐活動(dòng)，使廣大干部群眾特別是青少年學(xué)生從自我做起、從身邊做起，在日常道德實(shí)踐中弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統，學(xué)習體現時(shí)代精神的先進(jìn)人物事跡，接受社會(huì )主義崇高道德情操的熏陶。
堅持自律與他律的統一。社會(huì )主義榮辱觀(guān)的形成，要靠自律，但也離不開(kāi)他律。他律既包括相應制度的約束，也包括社會(huì )輿論的壓力等。因此，應結合實(shí)際需要，逐步建立和完善有利于弘揚社會(huì )主義榮辱觀(guān)的評價(jià)機制、獎懲機制和監控機制；充分發(fā)揮社會(huì )輿論的功能和作用，促進(jìn)扶正祛邪、揚善懲惡社會(huì )風(fēng)氣的形成和發(fā)展，引導和督促廣大干部群眾尤其是青少年學(xué)生自覺(jué)地按照社會(huì )主義榮辱觀(guān)的要求規范自己的言行。
堅持典型示范與群眾實(shí)踐的統一。樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)、形成良好社會(huì )風(fēng)尚的過(guò)程，是廣大人民群眾積極參與和形成道德自覺(jué)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，典型示范具有重要的影響和帶動(dòng)作用。廣大共產(chǎn)黨員特別是黨的各級領(lǐng)導干部要以身作則、率先垂范，堅持改造客觀(guān)世界與改造主觀(guān)世界相結合，堅定共產(chǎn)黨人的理想信念，堅持自重、自省、自警、自勵，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和權力觀(guān)、地位觀(guān)、利益觀(guān)，在社會(huì )生活中自覺(jué)做“八榮八恥”的積極實(shí)踐者。學(xué)校應充分發(fā)揮教師的示范作用，教育引導廣大教師用良好的道德形象影響學(xué)生，用優(yōu)良的思想作風(fēng)帶動(dòng)學(xué)生，用高尚的人格力量感染學(xué)生。(來(lái)源：人民日報 作者：吳潛濤 )
