以孔學(xué)為代表的中國優(yōu)秀傳統文化不但對今天這個(gè)物欲橫流的世界有著(zhù)直接的勸誡作用，而且還與西方文化有著(zhù)異曲同工、殊途同歸之處。這恐怕就是“孔子學(xué)院”遍“球”開(kāi)花的內在原因。
4月初，一個(gè)澳大利亞學(xué)生告訴到訪(fǎng)的中國總理溫家寶，南澳地區剛剛成立了一所“孔子學(xué)院”。其實(shí)，早在幾年前，中國政府就決定大力推動(dòng)“孔子學(xué)院”的建設。這件事至今都受到社會(huì )各界的廣泛關(guān)注，海外輿論也對此議論紛紛。美國和歐洲一些報刊還在顯著(zhù)位置刊登出中國各地祭孔的大幅新聞圖片，并配以各種言論。有的大加贊揚，有的表示疑惑，有的還與中國國內的各類(lèi)社會(huì )問(wèn)題進(jìn)行了牽強附會(huì )的“聯(lián)想”。
漢語(yǔ)熱方興未艾
實(shí)際上，僅就中國政府實(shí)行這一舉措的直接動(dòng)因來(lái)說(shuō)，并不復雜。它只是為了更好地適應國外的所謂“漢語(yǔ)熱”的需要，使對外漢語(yǔ)教學(xué)的工作更有力度更有計劃更有規模而已。當然，對外漢語(yǔ)教學(xué)的不斷強化和有力推廣，勢必帶來(lái)中國文化在世界的傳播，這也是應有之意。正是因為有了這樣明確的目的，所以建設“孔子學(xué)院”也就有了明確的性質(zhì)定位，即“在全世界推廣漢語(yǔ)”，學(xué)院為“非盈利性社會(huì )公益機構”。
2004年11月，中國第一所海外孔子學(xué)院在韓國首都舉行了掛牌儀式。2005年6月，美國馬里蘭大學(xué)同意建馬里蘭孔子學(xué)院。同月，在瑞典首都建立斯德哥爾摩孔子學(xué)院一事也達成協(xié)議。僅隔一天，東非國家肯尼亞也同意在內羅畢大學(xué)設置孔子學(xué)院。緊跟其后的還有烏茲別克、英國、泰國……按照這個(gè)勢頭，中國政府計劃建立百余座“孔子學(xué)院”的想法恐怕不會(huì )有更多困難。
即使如此，以在世界推廣漢語(yǔ)為宗旨建立“孔子學(xué)院”的舉措似乎還有點(diǎn)“趕不上”方興未艾的“漢語(yǔ)熱”。據保守一點(diǎn)的估計，全球現在學(xué)習漢語(yǔ)的人數已達3000多萬(wàn)。在美國，漢語(yǔ)已成為僅次于西班牙語(yǔ)的第二大外國語(yǔ)種(當然，在學(xué)習者的數量上，漢語(yǔ)與西班牙語(yǔ)還相距甚遠)。在法國有百所大學(xué)設有中文課，在韓國也有百所大學(xué)有中文系或中國語(yǔ)系。當然，推廣漢語(yǔ)并不是一件容易的事情，不可能一蹴而就。中國政府為此十分重視學(xué)習與借鑒德國在世界各地(包括北京)建設“哥德學(xué)院”的成功經(jīng)驗。同時(shí)，西班牙政府建立“塞萬(wàn)提斯學(xué)院”的各種方法，也使中國有關(guān)部門(mén)產(chǎn)生了很大興趣�？磥�(lái)，以本國的“世界級的名人”作為旗幟推廣本國的語(yǔ)言，促進(jìn)交流，擴大影響，傳播文化是一件可行而有效的思路。
千年智慧具魅力
毫無(wú)疑問(wèn)，在全球各地建立“孔子學(xué)院”之所以能在起步階段較為順利，原因有多個(gè)方面。首先，毋庸置疑的是中國在世界的影響日益擴大。它在世界經(jīng)濟貿易中的地位舉足輕重，在建立國際經(jīng)濟政治新秩序中的作用日益顯現，在促進(jìn)各國可持續發(fā)展、維護發(fā)展中國家的正當權益以及解除貧困、維護和平的力量日益強大，這些都成為“漢語(yǔ)熱”不斷高漲的助推力，也是“孔子學(xué)院”計劃得以順利開(kāi)展的助推力。
但是，另一方面也在于世界各國政府和海外非華裔人士的鼎力相助。同時(shí)還應該看到，這種鼎力襄助的背后是千年孔學(xué)的千年智慧。更廣義地說(shuō)，是這種智慧在今天對世界人類(lèi)仍然具備的魅力。
中西文化異曲同工
那么，以孔學(xué)為代表的中國古代傳統文化中究竟有哪些內容可以惠及今天這個(gè)紛紛攘攘的世界呢？我認為至少有三點(diǎn)可以給人類(lèi)提供豐富的精神食糧。第一點(diǎn)是“勵志”，即“天行健，君子自強不息”。這是說(shuō)，不管什么人遇到什么困難，都應該像不斷運動(dòng)的日月星辰一樣，總要不斷地去追求、去超越、去奮斗、去發(fā)現。第二點(diǎn)是“包容”，即“地勢坤，君子厚德載物”。是說(shuō)一個(gè)人一個(gè)國家都要像寬廣的大地那樣有胸懷有度量，只有那些最有道德的人才能包容世界萬(wàn)物。反過(guò)來(lái)說(shuō)也同樣，那就是最大的包容就是最大的道德。第三點(diǎn)是人與大自然的關(guān)系。即“天人合一”，這是在說(shuō)，人與宇宙萬(wàn)物是一個(gè)整體，破壞了某一個(gè)環(huán)節某一個(gè)部分，整體也就出問(wèn)題了，甚至不復存在了。想想吧，這三點(diǎn)內容是不是在今天有著(zhù)極強的現實(shí)性？它們對于建立一個(gè)人與人和諧、人與社會(huì )和諧、人與自然和諧以及國家與國家和諧的世界將有多么大的啟發(fā)��！
也許有人會(huì )說(shuō)，孔學(xué)的這些精神是否過(guò)于烏托邦了，這種構想難道在現實(shí)生活中有立足之地嗎？這種以人的道德倫理以人的自我完善為基礎的學(xué)問(wèn)是否能解決當代世界那些最急切的現實(shí)問(wèn)題呢？的確，以孔學(xué)為代表的中國優(yōu)秀傳統文化是把哲學(xué)思辯、道德修養與人文關(guān)懷融為一體的文化；是對東方社會(huì )幾千年歷史發(fā)展，包括經(jīng)濟政治科學(xué)人文等實(shí)踐成果的抽象；是對東方人類(lèi)精神活動(dòng)和精神走向的概括與總結。當然，它也必然包括著(zhù)普世原則和人類(lèi)的理想成分。特別是它所格外關(guān)注的尊重人性、人性的回歸以及人的社會(huì )責任方面的內容，不但對今天這個(gè)物欲橫流的世界有著(zhù)直接的勸誡作用，而且還與西方文化有著(zhù)異曲同工、殊途同歸之處。被人稱(chēng)為西方大學(xué)的精神先驅的洪堡和席勒，不是就曾為創(chuàng )辦大學(xué)規定了明確的使命嗎？他們認為，塑造性格，造就倫理，培養和教化能感受真善美的人，能領(lǐng)悟人的尊嚴的人，是教育的根本。其目的“就是使人們的自身的各種力量構成一個(gè)最崇高最和諧的整體”。而中國的孔子和許多同時(shí)代的志士賢仁也早就主張“士志于道”“明道濟世”。再早的《左傳》也說(shuō)過(guò)，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。由此可見(jiàn)，從尊崇道德、尊重人的教育觀(guān)來(lái)看，孔子與西方教育先驅者的心是如此接近與相通。
我想：這恐怕就是“孔子學(xué)院”遍“球”開(kāi)花的內在的精神原因。
來(lái)源：香港《大公報》 文：秦曉鷹
