端午節賽龍舟是中國南方各省份民間流行幾千年的風(fēng)俗，沈從文在《邊城》中生動(dòng)地描繪了這一活動(dòng)給小城的居民帶來(lái)的快樂(lè )：“邊城所在一年中最熱鬧的日子，是端午，中秋，與過(guò)年。三個(gè)節日過(guò)去三五十年前，如何興奮了這地方人，直到現在，還毫無(wú)什么變化，仍能成為那地方居民最有意義的幾個(gè)日子�！北缒甑亩宋鐚⒔�，江西鷹潭市的居民可能享受不了這種快樂(lè )，當地政府發(fā)動(dòng)了聲勢浩大的砸毀龍舟的行動(dòng)，原因是由于端午節期間劃龍舟人員較為集中，容易誘發(fā)安全事故和治安事件，索性一“禁”了之，一“砸”永逸。
記得兒時(shí)，每年端午家鄉的人們在湖南資江中賽龍舟，常有人不慎落水淹死，迷信的鄉民解釋那是被孽龍吞吃了，沒(méi)有人責怪政府，只是嘆息命運。但目前，地方政府對群體活動(dòng)的安全責任越來(lái)越重，鷹潭市于是干脆不讓居民賽龍舟。
這樣安全事故就無(wú)從發(fā)生，有關(guān)部門(mén)可以高枕無(wú)憂(yōu)了。
類(lèi)似鷹潭市這樣的“絕招”，在生活中我們并不陌生，一些鄉下的家長(cháng)為了防止未成年的孩子泅水而亡，千方百計禁止孩子下水。至于使孩子成一只不諳水性的“旱鴨子”則不在考慮之列，至于犧牲孩子戲水的快樂(lè )在家長(cháng)眼里更是微不足道。家長(cháng)們只有一個(gè)念頭：嚴防死守不讓下水，以求孩子平安。
毀龍舟的初衷和禁止孩子下水一樣，出發(fā)點(diǎn)是家長(cháng)式的善意，他們覺(jué)得這樣做是為當地居民的安全著(zhù)想，所以具有道義上的合理性，盡管手段生硬也應該被接受，所謂“天下無(wú)不是的父母”。但這樣的管理思想實(shí)在是很陳腐的，因為進(jìn)行龍舟比賽的人是有完全民事行為能力的成年人，他們是自由做出選擇的，其中當然有風(fēng)險，可世上的事情哪一件沒(méi)有風(fēng)險？開(kāi)車(chē)可能發(fā)生車(chē)禍，元宵節賞燈可能發(fā)生火災，難道管理部門(mén)能干脆禁止汽車(chē)出行或不讓賞燈？
這樣生硬的管理方式是典型的因噎廢食，開(kāi)車(chē)和賽龍舟帶來(lái)的安全事故可以防范，將發(fā)生的可能性降到最低。賽龍舟可能造成安全事故但并不意味著(zhù)必定會(huì )對他人的生命財產(chǎn)造成傷害。防范和禁止是有邊界的，邊界在哪里？可以舉西門(mén)豹治水的例子，鄴地的巫婆以祈求河神為名讓童男童女犧牲于水中，顯然是不人道的，因為主動(dòng)傷害了別人，所以西門(mén)豹想辦法加以禁止。西門(mén)豹最終通過(guò)水利工程解決水患，他也利用公共權力防止犧牲他人，但不能以安全的理由禁止民間的正�；顒�(dòng)。
這種家長(cháng)式的包辦在現實(shí)的公共管理中很常見(jiàn)，比如因為狂犬病發(fā)生就將轄區的狗全部打死，因為春節容易發(fā)生火災干脆禁放鞭炮。管理部門(mén)的出發(fā)點(diǎn)都是善意的，這次鷹潭市地方政府的善意更加充分，并給被搗毀龍舟的主人以補償�？墒�，剝奪人們正當的選擇權的善意是不可取的，這往往會(huì )帶來(lái)事與愿違的結果。
為什么有些地方熱衷于這種家長(cháng)式包辦？這與管理思想和公共權力運行模式有關(guān)。對一個(gè)地方政府政績(jì)最要害的評價(jià)來(lái)自上級，而民意的評價(jià)卻往往很難準確反映或者不重要。上級對下級的要求很容易簡(jiǎn)單化，諸如只看重安全事故的發(fā)生率，對預防性規章是否建立、防控的具體工作是否到位卻不重視。有關(guān)管理者為了自己升遷等切身利益，對公共事務(wù)采取家長(cháng)式的包辦是最省事的。
如果有一種合適的民意機構能準確評價(jià)、監督行政部門(mén)，那么一個(gè)地方的賽龍舟是禁止還是繼續舉辦，就可以由真實(shí)的民意來(lái)決定，不用行政部門(mén)賣(mài)力不討好地來(lái)包辦。
(來(lái)源：新京報；十年砍柴)
